尼采《悲剧的诞生》——悲剧诞生“根源”的解读

尼采《悲剧的诞生》——悲剧诞生“根源”的解读

摘要:

尼采《悲剧的诞生》的哲学思想与前人关于“悲剧”定义的对比中,对尼采酒神精神的权利意志,超人哲学和审美本质的解读和探索.酒神与日神所诞生的具体细节解读中探索尼采“悲剧”的深层意义.人与自然是尼采悲剧探索的根据,对人充分肯定的哲学形而上学基础上对尼采《悲剧的诞生》的酒神精神和日神精神的哲学含义进行探讨.

关键词: 酒神悲剧诞生人与自然审美哲学精神

西藏民族大学 16级文艺学硕士王玉莲

(一)尼采《悲剧的诞生》产生的背景

在人与自然分离的紧张关系中,古代社会的原始粗野理性化和“天人合一”的哲学思想,使得人价值的判断不是理性和智慧,而是作为一种道德判断.尼采的《悲剧的诞生》正是试图弥合和恢复人与自然的原始的统一和人生命力的冲动,使人称之为人.《悲剧的诞生》中的思想基础是奠定在前人基础上的.“造物主即大自然创造的一切东西都是好的，一旦到了现代人手里，就完全变坏了，就完全是另外一回事了。”[1]卢梭对现代社会的批判和技术革命的质疑.人应该恢复到对自然社会本真认识.席勒认为在古希腊时期人的感性与理性是和谐统一的.人的生活活动也就是人的艺术审美活动到现代社会科学理性导致了人内在分裂,在《审美教育书

简》中称古希腊人是感性功能与理性功能统一的完美的人,想象的青春型和理性的成年型结合.这种人性在我们身上体现出形式冲动的对象，感性和理性的统一不可分割的呈现在我们身上,人无需在他处寻觅自然，人在自己身上就可以发现自然，并体验到生活的快乐。然而,自然在现代社会对人来说已成为一种观念，由于现代社会的分工和科学理性的发展,使得人与自然分离.自然从人道主义中消失了.将自然等同于希腊童年时期的神话孕育了丰富的想象力和真实性.感情本身带有浪漫特点,感受自然本身诗性.恢复人与自然的统一的过程中.席勒认为艺术作用于审美,人的完整性是感性和理性,必然与自由的统一.恢复古希腊人内部的统一和人与社会的自然状态.黑格尔认为在古希腊时期的悲剧作为一种表达情感的素材将内容和感情联系起来,人怜悯和恐惧的情感与人害怕于外界的力量的强大持有的敬畏之情.人自身力量的有限性对外界产生敬畏之情和害怕于自身自为力量所产生受难者肯定和实体性同情的伦理之情.悲剧所具有的矛盾冲突的精神对立,体现在现实的伦理道德.具有普遍的代表和神圣的不可侵犯特点.

悲剧理论产生于亚力士多德的《诗学》,主要讨论的悲剧和史诗,以理论化的方式提出悲剧作为一种文学体裁所具有心灵净化功能，引起人怜悯和恐惧.尼采以酒神精神为主的悲剧理论,从心理学的角度去理解酒神精神现象学，否定苏格拉底的理性世界观。他认为人生世界和艺术本质是一回事，朴素的诗人与自然融为一体，感伤诗人的言说与行动是表现为一个不可分割的整体.人与自然的分离,人的生活表现为人的艺术审美活动.[2]亚里士多德的《诗学》从观众影响效果上把悲剧的定义为对行动完整模仿的严肃片段,引起人“净化”和“怜悯”之情.净化称为“卡塔西斯”,引怜悯、恐惧之情.时间、情节和地点有机整体的“三一律”情节要

求 .“悲剧”诞生于人与自然相分离,理性与感性相统一的过程.尼采《悲剧的诞生》中是以希腊悲剧反映艺术本质.日神和酒神抵触下“亚历山大文化”、苏格拉底的“科学乐观主义”.酒神精神是世界意志本身的冲动,日神是世界意志显现现象的冲动,两种生命现象冲动的产生,使希腊人接受人生的现实、人生的荒唐、虚无、充满悖论和毫无意义.通过艺术拯救人生.

(二)尼采《悲剧诞生》的哲学意蕴

尼采《悲剧的诞生》关于艺术与生命的解释认为艺术高于真理,柏拉图认为“理念”作为真理,经验世界是理念世界的影子和模仿, 真理而言,艺术是最无价值的.尼采“真理”的追求“悲观主义”,比真理、现实存在意志更深刻、本源的形而上学.是一个纯粹幻想的意志形式.比真理“更神圣”更有价值的东西是艺术与生命的阐述.艺术被称为一种谎言,生命是衡量一切的根本尺度.生命衡量艺术和苏哥拉底的求知.柏拉图的“理念”是客观存在和唯一永恒的世界.辨别事物的真知是无止境过程.科学知识获得的工具,尼采以“颠覆柏拉图主义”人作为获取科学知识的工具本身的重要性. 叔本华认为悲剧是生命冲动的“镇静剂” ,尼采认为悲剧是生命冲动的“兴奋剂”,悲剧让我们看见生命的全能和永恒。悲剧激发我们通向存在之根本的兴奋，我们应该欢欣鼓舞，生命意志是积极求强力的意志，生命是不可穷竭的。我们不该为悲剧人物的毁灭而产生消极的生命意志。我们应该清晰的看到生命的全能和永恒。现实生命世界中，个体的牺牲导向的是生命的坚不可摧。艺术家要表达自己对生活的态度和倾向。艺术和生命在本质上是一回事。叔本华认为欲求产生与于需要,因为匮乏而产生的痛苦,悲剧界定为:“文艺上的这种最高成就以表示人生的可怕一面为目的的.”直观的方式告诉我们消除痛苦以否定意志为前提.尼采认为生命因贫乏和充溢

而受难.生命本身是一种展望.尼采的生命观是充斥希望和乐观主义精神.尼采对人生的深深眷恋之情.朱光潜的早期著作《悲剧心理学》称:“尼采的功绩把握真理两面性.”审美的看待人生,审美才是合理的.叔本华把音乐理解“意志的客体化”是理念的现象界.音乐作为全部意志的直接客体的写照,音乐理解为意志的语言,以理性无法把握的力量深入艺术的本质之中,音乐世界心灵深处的“原始矛盾和原始痛苦”体现在本体的世界中,原始意志的象征.尼采同意叔本华的世界分为表象和意志的两部分.尼采“迄今为止不可见的内在的东西挽救自己,进入可见事物领地,显了形;而迄今为止仅仅可见的事物却逃进音响幽暗大海中.”艺术的使命是赋予人生意义,生命的痛苦是审美的桥梁化生命的快乐.“艺术是生命伟大刺激物.”通向否定生命的桥梁.个别事物上升族类理念,人必须闯入无意识的状态.艺术活动的非理性因素,将日神和酒神为主的悲剧探索看作是人类艺术潜能的一次开拓和补充.个体毁灭的永恒是忘却时间和个体造成的永恒,体现出万事万物的生命力具有不朽的价值. 苏格拉底提出“知识即美德”是在知识和美德之间划上等号,人的幸福在于追求理性知识.尼采提出艺术的冲动包含日神和酒神的两种冲动.苏格拉底的理性主义批判和酒神为出发点对希腊悲剧的哲学和艺术的探讨.

三、《悲剧诞生》中日神与酒神的内容解读

尼采是将人生与艺术本质视为一种审美现象,从心理学的精神现象的哲学分析.认为希腊艺术的衰亡是世界和人生的关系.他否定苏格拉底强调对人生意义的无止境科学知识追求的理性世界观,人与自然是悲剧诞生根源,人借助理性、智慧、现代文化生命体验.生命本能的重视.悲剧于音乐的诞生,音乐作为康德笔下“自在之物”和叔本华的“意志本身”哲学上的形而上学的本质,通过幻觉创