孟子的性善论思想及其道德教育价值共7页
孟子的人性观与道德观
孟子提倡义利之辨，认 为追求利益而不顾道义
是不可取的。
孟子认为义是社会秩 序的基石，只有每个 人都遵循义，才能实 现社会的和谐与稳定。
孟子认为礼是维护社会 秩序和协调人际关系的
重要手段。
孟子认为礼的本质在 于尊重和体谅他人， 以实现社会的和谐与
稳定。
通过礼，可以培养人 们的道德品质和行为 规范，使社会和谐有
汇报人：
序。
孟子提倡礼的实践，认 为只有在日常生活中遵 循礼的规定，才能真正 实现社会的和谐与进步。
孟子认为智者能够明辨是 非，通过理性思考和道德 判断，能够区分善恶、对
错。
孟子认为智者不仅具备智 慧和知识，更具备道德品
质和人格魅力。
孟子认为智者能够通过自 身的智慧和道德品质，对 社会和人类的发展做出积
极贡献。
孟子的人性观与道德观对 于中华文化的国际传播和 交流也产生了积极的影响 ，提升了中华文化在国际 舞台上的地位和影响力。
重视自我修养： 孟子认为人性本 善，个人应注重 自我修养，保持 善良本性。
强调自律：孟子认 为道德行为需要自 律而非外在的强 制力。个人应自觉 遵守道德规范，不 断提升自己的品德 水平。
会效果。
孟子人性观与道德观的影响与启 示
孟子人性观与道德观成 为儒家思想的重要组成 部分，对中华文化的发 展产生了深远影响。
孟子的思想对于塑造中 华民族的道德观念和行 为准则具有重要意义， 成为传统文化中的重要 遗产。
孟子的思想对于中华文化 的传承和创新提供了重要 的理论支持和实践指导， 对于中华文化的繁荣和发 展具有重要意义。
孟子认为人性本善可以通过修养 和教化得以保持和提升
人性本善的提出对于儒家思想的 发展和影响具有重要意义
浅谈孟子的性善论思想及其德育价值
孟 子讲 的人性 的“ 善” 实际 上指 的是
而是指一种道 德判断能 视与追求 。性善论认为 “ 人性本善 ” ， 每个 “ 善端 ” 。是讲 先 天存 在 于人 心 中的 “ 善 的聪 明才智之智 ， 它鼓舞人们追求理想 对 于不 同的事应 该做出不 人都有 向善的可能 ， 端” ， 即： 仁、 义、 礼、 智这 四端 。他说 ： “ 侧 力 。孟子认 为 ， 这 为社 会主义道德的完善和共产 主 隐之心 ， 仁之端也 ； 羞恶之 心 ， 义之端 也 ； 同的裁决 或权衡 。这就是 是非 之心 。人 人格 ， 人都 有 是 非之 心 ， 表 明人人 都 有判 断 是 义 道 德 的树 立 提供 了人 性 论 方 面 的可 辞 让 之心 ， 礼 之 端也 ； 是非 之 心 ， 智 之 端 羞恶 的本 能。 也。 ” 所谓心的 内涵就是 仁 、 义、 礼、 智 这 四 非 、 ２ ． 性 善的存 养与扩充 端 。这也是人和动物 的根本 区别之所在 ， 是 人之为人的最本质 的属性 。 “ 端” 在此是
石贺臻
摘 要： 孟子 首倡 的性 善论 作 为儒 家的 正 羞耻 之心 为前提 的道 德标准 。人人 都有 人 的“ 性” 如何 ， 通过 他的一举 一动 、 一 言 统 思想影 响深远 。孟 子认 为， 人天 生就 有“ 四
一
颗知荣辱 的羞恶之心 ， 廉 耻之心 。只有
一
行， 甚 至一 个 眼神 ， 都 可 以表现 出来 。
要 靠本人 的主观努力 和后天 的习染 熏陶 ， 因此
孟 子也十分 重视 环境和 实 践的作用 。 准确理 解和 把握孟 子 性善论 思想对 我 国的德 育建设 有重要 的价值和意义。 关键词 ： 性善论 ； 德育 ； 价值
论孟子的道德教育思想及当代价值
论孟子道德教育思想及当代价值【摘要】中国传统文化源远流长，经过数千年的激荡和演绎，给我们留下了许多超越时代的关于如何推进道德理论教化的思维成果。
而作为中国传统文化的重要内容的道德教育思想，对于中华民族的社会、历史和文化心理的形成和发展，发挥了重要的作用。
本文主要阐述了孟子道德教育思想之一的性善论，以其作为例子说明孟子道德教育思想当代价值。
【关键词】孟子；道德教育思想；性善论；当代价值道德教育作为中国传统传统文化的重要内容，对于中华民族的社会、历史和文化心理的形成和发展，发挥了重要的作用。
孟子作为我国古代继孔子之后最著名的儒家学者。
他在道德教育教育方面所作的理论贡献，对我们民族的思想道德建设和文明进步产生了十分深远的影响；同时，对我国当前的学校德育也有着重要的启示。
孟子道德教育思想——性善论一、性善论产生的社会背景孟子，名轲，战国中期儒家的代表人物。
西汉司马迁《史记孟子荀卿列传》记载：“孟子，邹人也。
受业子思之门人。
”后世一般把他和子思合称为儒家的思孟学派。
孟子注重道德教育，把“得天下英才而教育之”视为“三乐之一”，并由此形成了以性善论为核心的理论。
这个理论成果，不仅在当时产生过重大影响，即使在当代，仍然熠熠生辉，有着其一定的价值。
战国时期，铁制工具的广泛推广，生产水平提高，使得更多人脱离物质生产，为科学、文化、教育的发展提供了丰裕的物质产品和广阔舞台。
到公元前4世纪，出现七雄争霸。
各国混战，争相富国强兵，兼并战争日益严重。
在这个大动荡大革命时期，社会矛盾尖锐，构成了战国时期思想学术、文化教育发展的社会基础。
由于诸侯国之间争雄加剧，一国之内公室与私门的争斗也愈演愈烈，因之养士之风大盛。
士阶层的活跃为战国时期私学和思想学术的发展提供坚实而广泛的社会基础，而养士之风盛行促进了百家争鸣，不同的思想主张得到张扬。
在孟子生活的那个新兴封建制确立的时代，为解决当时社会出现的许多实质问题，人性问题突显出来，对人性问题的争论便成了当时百家争鸣的重要内容，由此产生了多种关于人性的学说。
孟子道德教育思想的现代借鉴价值共8页文档
孟子道德教育思想的现代借鉴价值中国传统文化源远流长,经过数千年的激荡和演绎,给我们留下了许多超越时代的关于如何推进道德理论教化的思维成果,对当今社会转型期的道德建设具有重要的借鉴价值和启迪意义。
孟子作为我国古代继孔子之后最著名的儒家学者,他在道德教育方面所作的理论贡献,对我国的道德生活实践和民主进步产生了深远影响,至今仍有不可磨灭的时代价值。
孟子道德教育思想的伦理智慧集中体现在:以“人性本善”为基础的道德本原说,以“善教得民”为目的的道德作用论,以“居仁由义”为核心的道德价值观,以“仁义礼智”为主体的道德范畴论,以“反省内求”为特征的道德修养论。
这一思想深度发掘了人性之善,指出了道德教育的可能性、现实性及内在途径,充分肯定了人的自身价值,昭示了人类道德理性的自觉,反映了社会道德归向,激励着人们对理想道德的重视与追求,为现代道德教育和道德实践提供了丰厚的伦理文化资源,具有十分重要的借鉴价值。
一、借鉴孟子的人性善思想,突出道德教育的主体性“性善论”是孟子道德教育思想的理论基础。
他认为,人的道德是根源于人性的,表现为人的善行,人生而具有潜在的向善的可能性,提出“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
”(《孟子?公孙丑上》,以下只署篇名)在这一思想的基本精神中,强烈的道德自觉一直是其鲜明的核心价值,而这种道德自觉与他所倡导的道德主体性意识是分不开的。
孟子说:“君子深造之以道,欲其自得之也”。
(《离娄下》)在他看来,道德在人身上产生、发展是以人性为前提的,而人性并不是外在强加的,而是人内心所本来就具有的,人人都有仁义礼智之善性,都有趋善的本能,道德教育就在于发挥其自身的道德主体性。
同样,古希腊伦理学家亚里士多德也认为:“德性是在我们能力以内的和出于意愿的。
”[1]这就是说,道德教育只有勃发出个体强烈的主体超越意识,才能真正实现其教育的价值。
所以,现代道德教育要高扬人的主体精神,唤起人的主体意识,善于挖掘和激发人内在的善良愿望。
浅析孟子的“性善论”及其当代价值
浅析孟子的“性善论”及其当代价值孟子是中国古代儒家思想的代表人物之一，其提出的“性善论”是其思想体系中的核心观点之一。
孟子认为，人的本性是善良的，人的行为是由善良的本性所驱动的。
他认为，所有的人都有一个普遍的道德意识，这种意识促使人们做出正义的行为，并且愿意去追求真理、善良和美好。
因此，孟子相信，人们不仅是通过自己的行为来实践道德，也能借助外在的教育和培养来提升自己的道德水平。
孟子的“性善论”提出了一个非常重要的基本观点：人是天生具备道德情感和价值观念的，具有追求真理、善良和美好的天性。
这一观点对现代社会有着重要的启示作用。
在当今世界上，许多人都认为，道德是一种社会建构，而不是固有的人类本性。
然而，孟子的观点表明，道德是人类内心深处的一种固有观念，可以带动人类去行动和追求一个更加美好、公正和尊重的世界。
此外，孟子还提出了一种“教育哲学”，认为一切人都有成为一个好人的潜力，其道德价值观可以通过教育而被开发和提高。
他强调，教育不仅是为了增加知识和技能，更重要的是让人们实现其天性，愿意去做有益于社会、世界和自我的事情。
这一教育哲学也对现代社会有着一定的参考价值。
在当今社会，教育被视为顶层设计，应该注重培养应有的道德观、价值观和品质。
如果能够识别并强化这些观念，那么世界将会更加公正、和谐和稳定。
不过，也有很多人对孟子的“性善论”提出了质疑。
有人认为，虽然人类本性是善良的，但是也有着大量的负面情感和行为，例如嫉妒、利己等等。
还有一些学者认为，孟子提出的“性善论”只是一种伦理学思想，而并非完整和可行的道德哲学体系。
总之，孟子的“性善论”是一种宣扬人的道德本质的思想，其内核是本人的行为是由良好的天性所驱动。
在今日，这一理论还有很多启示的意义：推动人们乐于在世界上行动，建立更为公正、尊敬和美好的社会。
孟子性善论的内涵及其对当下社会道德的启发
孟子性善论的内涵及其对当下社会道德的启发一、孟子的社会背景与理论缘由孟子，名轲，战国时期鲁国人，是著名的思想家、教育家。
孟子生活在战国时期战乱的时代中，可谓：“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐宣王、威王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务于合纵、连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
”在这样艰苦的历史环境中，按理说应是人性丑恶和道德败坏的体现，而孟子却正是这个时候提出了性善论的说法。
因为当时，“礼”逐渐衰弱，甚至到礼乐崩坏的程度，人们无法用礼的道德来约束自己。
从另一方面来说，孔子提出的“仁”的理论也遭到不同程度的各个学派的挑战，因为虽然孔子对“仁”讲了很多，对利、义之辩也分的很清，但却没有说明最根源的问题。
墨家学派就有墨子曾认为，仁的根源是利益，人们为了利益才讲道德，但道德的有无不是通过利益而轻易分辨出来的，利益可以使人们有道德，但也可以使人们丧失道德。
然而，孟子就在这程度上给予深刻解释，孟子从人的自身上寻找道德，处在春秋动荡社会中的他，也深深地了解到百姓的痛楚，渴望国家太平，于是他就构建了一个和平、仁政的理想社会，为构建和谐社会来寻找一个人性本善的依据。
孟子是儒家学派的重要代表人之一，他的性善论是在孔子“性相近也，习相远也”的理论基础上提出的。
孔子说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”与“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”都说明有仁德的人，惟有快乐，才会无苦恼，从中我们都可以看到孔子“善”的指向。
孟子的思想就刚好是孔子思想的继承与发展，在孟子看来，人性之所以相近，是因为人具有先天性的善端，相反，习相远也就变成了“性恶论”。
对于人性的学说，中国哲学史上有三种说法，首先有人认为人的本性是既不好也不坏的，第二种相信人性可以是好的或坏的，第三种人认为，有些人是好的，有些人是邪恶的。
孟子与告子就在人性善恶的题目中展开过多次的争论，纷纷对性善论的内涵说明了自己的看法，然而孟子的观点与第二种学说是有些类似的，他认为人性有各种善的因素包含在内。
《国学经典孟子》课件
深入剖析孟子的思想内涵， 引导读者思考人生价值
通过案例分析，让读者更好 地掌握孟子的理论
互动环节设计
提问环节：鼓励学生提问，增强课堂互动性 小组讨论环节：分组讨论，培养学生的合作精神 角色扮演环节：让学生扮演孟子等角色，深入理解经典内容 知识竞赛环节：通过竞赛形式，巩固所学知识，提高学习兴趣
学习建议
孟子思想
孟子著作
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《孟子》是孟子及其弟子万章、公孙丑等著
作品7篇，内容包括孟子的政治思想、哲学思想、立身处世之道、伦理 道德思想及教育思想等
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、 格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动
课件目的
帮助学生了解《国 学经典孟子》的基 本内容和思想
引导学生深入理解 孟子的思想内涵和 价值观念
培养学生的阅读能 力和思维能力，提 高文化素养
激发学生对中华传 统文化的兴趣和热 爱，增强文化自信
适用人群
大学生
小学高年级学生
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中学生
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国学爱好者
课件特点
内容丰富：涵盖了《国学经典孟子》的主要内容，包括孟子的思想、政治主张、教育理 念等。
学习目标设定
掌握《国学经典孟子》的基本内容和思想精髓 理解孟子的思想体系及其在儒家学派中的地位 了解孟子思想对中国传统文化的影响和贡献 培养学生对中华传统文化的热爱和尊重
学习方法建议
精读原文，理解文意 结合注释，深入理解 反复阅读，加深印象 总结归纳，巩固所学
学习时间安排
每天至少学习30分钟 每周安排一次集中学习时间 合理利用碎片时间进行学习 制定学习计划，确保学习进度
孟子人性论在当代道德教育中的价值
孟子人性论在当代道德教育中的价值作为中国古代儒家学派的代表性文献，孟子人性论深刻揭示了人类天赋的良善本性以及其内在的道德要求。
在当代，孟子人性论对道德教育的价值异常重要。
本文将从两个方面，即道德教育理论和实践两个层面，探讨孟子人性论在当代道德教育中的重要价值。
一、孟子人性论对当代道德教育理论的启示1、对人的本性的认知孟子认为，人类天生具有良善的本性，“人之初，性本善，性相近，习相远。
”这意味着不论贫富贵贱，人们本性都是善良的，如何发挥、培养、巩固良善的本性，是道德教育最为重要的目标。
另外，孟子还提到了天道，认为之所以人们有善良的本性，是因为上帝或者自然的天道所赋予，这也是他的道德教育理论以良知为基础的原因。
2、道德关键词的提出孟子提出了德性、良知、仁、义、礼、知等关键词汇，对后世的道德教育产生深刻的影响。
良知是指“心之善恶之辨明也”，是每个人本身具有的判断善恶的能力，因此在道德教育中应当注重对良知的培养；仁则是孟子反复讲到的，认为仁是人的内心情感，培养仁爱的心，帮助他们更好地关注别人的需要和感受；义、礼、知则是传统的儒家教育中所倡导的道德品质，这些品质在当前社会中仍然具有重要的教育意义。
3、道德教育教学方法的提出孟子认为，道德教育应该体现出自主性、启发性和结果性。
首先，在道德教育的过程中，应该让学生自发地发现、理解、接受道德准则，即自主性；其次，道德教育应该注重启发性，即注重启发学生的良知，让他们理解和认识最基本的道德准则；最后，道德教育应该有结果性，即要有共同的标准和道德规则，才能使其具有可操作性。
二、孟子人性论在当代道德教育实践中的重要价值1、培养社会公民的素质孟子人性论中强调的本性良善的思想，可以帮助当代道德教育实践更加注重培养社会公民的素质。
孟子的本性善良理论可认为是道德教育中培养公民素质的重要理论依据之一，对于推进对公民素质的培养与提高，实现社会可持续发展有着重要的意义。
2、构建健康的道德体系基于孟子人性论的道德教育，在教育者和学生双方的共同参与下，能够在支持公民素质发展的同时推进社会道德水平的提升。
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子认为，人性本善，人天生就具有良知、正义、爱、信等美好品质，这些品质在人
的内心深处被天赋赋予，不受外界环境的影响。
因此，孟子主张要发扬人性本善的一面，
提高人的美德修养，使之趋向完善。
与孔子所提倡的“仁爱之道”相同，孟子也认为只有
通过道德修养，才能使人发扬其天赋的美好品质。
在当代，孟子的“人性论”对于德育教育有着深远的启示。
首先，孟子认为人性本善，这意味着无论是教育者还是被教育者，都应该尊重被教育者的本性，发挥其内在的美好品质，而不是一味地灌输知识、培养技能。
在教育过程中，应该关注学生的心理健康，能够
引导他们正确处理情感问题，发挥他们的美好品质。
其次，孟子的“人性论”强调道德修养的重要性。
在当代，德育教育同样需要强调道
德修养。
教育者要发挥榜样作用，以自己的行为来引导学生，帮助学生发扬善良、正义、
爱和信等美好品质。
最后，孟子的“人性论”还要求教育者注重教育过程中的人文关怀。
在教育中，不能
只注重学术成果，需要关注学生的人文素质，培养学生的人文情操，使得学生能够发扬人
性的美好品质，在社会中为人民谋福利，贡献自己的力量。
总之，孟子的“人性论”是中国文化传统中重要的一部分，对当代德育教育有着深入
的启示。
教育者应该尊重被教育者的本性，发扬其美好品质，强调道德修养，注重人文关怀，使得学生可以在学习和生活中成长为有真才实学，又拥有高尚品德的全面人才。
孟子性善论 ppt课件
《孟子》其书
• 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而 成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、 格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学 说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱 熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四 书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。 《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多 字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
o 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无 分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹 水之就下 也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而 行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其 性亦犹是也。”
• 所谓“性善”，即人的本性是善良的。
孟子的性善论
“性善”的论证
• 孟子与告子的辩论 (告子的人性主张：人性无善恶)
o 告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮 棬。” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？ 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而 祸仁义者，必子之言夫！”
• 在孟子看来，道德与政治是紧密联系在一起的，其哲学思想最大的特点便 是“道德政治化，政治道德化”。“性善”是其哲学思想的根基。
道德
政治
人 性 善
扩充
仁 政
个体
社会
孟子的性善论
何谓“性善”
• 所谓“性”，即人之先验的原初本性。孟子曰： “人之所不学而能者，其良能 也；所不虑而知者，其良知也。（尽心上）”
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子“人性论”及当代德育启示孟子是中国古代伟大的哲学家和教育家，他的《孟子》是一部关于人性的论述。
本文将介绍《孟子》中的人性论，并探讨其对当代德育的启示。
《孟子》中的人性论认为，人性本善。
孟子认为，人天生具有善良的本性，这种本性使人们能够有情感、有良知、有道德。
他说：“人之性也，善恶皆备焉；其善者众，则君子；其恶者众，则小人。
”这句话表明，人性中既有善良的一面，也有恶劣的一面。
当一个人的善良一面占据上风时，他就成为一个君子，反之则成为一个小人。
孟子提出了“四端”和“四德”作为人性的基本品质。
四端包括仁、义、礼、智，而四德包括好、正直、谦虚、恭敬。
这些品质是人性中最高尚的表现，也是人类社会需要培养和弘扬的。
孟子认为，通过修身养性，人们能够发扬这些品质，并实现自己和他人的全面发展和和谐共处。
这段人性论对当代德育具有深刻的启示。
它告诉我们，人的本质是善良的。
这就意味着，每个人都具有无限的潜力，可以通过教育和培养来进一步发展和实现自己的价值。
德育的任务就是引导学生认识到自己的善良本性，并在实践中不断培养和发扬这种善良。
人性论强调了人的社会性。
孟子认为，人性的善良需要通过与他人的交往和相互影响来实现。
这就要求我们在德育实践中注重培养学生的社会责任感和合作精神，让他们认识到自己的行为对他人的影响，并以此为出发点去塑造自己和参与社会的发展。
人性论提出了修身养性的重要性。
孟子认为，通过修身养性，人们可以发扬自己的善良品质。
在当代德育实践中，我们应该注重培养学生的自律能力和自我管理能力，让他们能够自觉遵守规则和道德，自主发展和实现自己的价值。
人性论还强调了情感教育的重要性。
孟子认为，人性中的善良品质源自于情感的表达和体验。
在德育教育中，我们应该注重培养学生的情感表达能力和理解他人情感的能力，让他们能够与他人建立亲密关系，并通过情感的交流和体验去感受和实践善良。
孟子“性善论”的当代德育价值
孟子“性善论”的当代德育价值“性善论”是孟子伦理学说的核心思想。
孟子认为，每个人天生便有“不忍人之心”，这一内在善性要上升为个人的“道德律”，有赖于后天的培养。
人们应该坚守自己的内在善性，不断地提升道德修养，才会有“皆为尧舜”的可能。
孟子的“性善论”思想肯定了人的道德主体性，启发人们要有道德完善的自觉性。
它为当代德育工作的开展提供了丰富的德育思想和实践方法，对青少年道德人格的发展完善具有重要意义。
标签：孟子；性善论；德育价值孟子的“性善论”作为儒家哲学的智慧思想，蕴含着丰富的道德教育思想。
孟子认为，人人生来即有四个“善端”，即恻隐、羞恶、辞让、是非，对这四个“善端”的扩而充之，使得仁、义、礼、智四种道德品质的形成得以可能，从而才能形成去恶扬善的道德社会。
孟子认为，个体的主观努力与反身内求是“善端”能够扩充发展的内部条件，良好的环境与教育力量是“善端”得以扩充发展的外部推力。
基于此，撷取孟子“性善论”中的思想精华并立足时代对其进行阐释，将其转化运用到当代道德教育之中，对于学生道德品质的完善具有重要意义。
一、孟子“性善论”释义在“性善论”中，孟子首先明确指出”人皆有不忍人之心”，人人生来即善，有天赋的善端。
其次，孟子分析了这些善端有赖于后天的道德教化和自身努力来存养扩充，从而发展为道德。
最后，孟子提出了实现“人皆可以为尧舜”的道德目标以及将善端扩充的方法。
（一）仁义礼智的道德内容论孟子认为，人的道德感根源于人性的潜在层面，人天性向善，“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”（《孟子·告子上》）在孟子看来，人天生具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是人性向善的重要原因。
这“四心”是道德观念的萌芽，孟子称其为“四端”，它们赋予人“仁、义、礼、智”四德。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
浅析孟子的“性善论”及其当代价值
浅析孟子的“性善论”及其当代价值孟子是中国古代思想家、儒家学派的代表人物之一。
他的学说中最为重要的一条是“性善论”，即认为人的本性是善良的。
这一观点在当时是很大胆的，因为孟子的前辈荀子曾经提出“人性本恶”的观点。
孟子认为，人的本性是善良的，每个人都有道德良知和善良的品质。
这是因为人生下来就具备了与生俱来的良善天性，这种良善天性使得人类有能力区分善恶、正邪。
真理、道义和正义的原则以及对人类一切行为的规范全都来源于人的内在本性。
在孟子看来，所有的人都追求善良并努力实践它。
孟子的“性善论”对当代依然有着重要的价值和意义。
它强调了人的天性是善良的，这意味着每个人都具备了实现自己价值的潜能。
这一观点对于当代教育尤为重要，应当注重每个学生的整体发展，尊重学生的个体差异，发掘他们的潜能，帮助他们实现自己的价值。
性善论提醒我们，善良并不是天生的，而是需要通过教育来培养和发展的。
孟子认为，只有在良好的环境中，孩子才能得到正确的教育，从而使他们的善良天性得到发扬。
当代社会需要重视教育，投入更多的资源和精力培养新一代的人才。
孟子的性善论提醒我们，人的本性具有善良的品质，但也容易受到外界环境的影响而失去善良。
这意味着，每个人都需要不断努力保持和提高自己的善良品质。
对于现代社会来说，这一观点意味着我们应该注重培养和弘扬社会正能量，不断提高社会道德水平，创造一个更加和谐、善良的社会。
孟子的性善论提醒我们，人与人之间是相互关联的，每个人都应该为社会、为他人负责。
只有当每个人都尽到自己的职责，发挥自己的作用，才能实现个人的价值和社会的进步。
这对当代社会来说尤为重要，我们应该促进社会公平正义，强调个人责任和社会责任的统一，共同努力创造一个更加公平、和谐的社会。
孟子的“性善论”在当代仍然具有重要的价值和意义。
它提醒我们重视个体发展，注重教育培养和发扬善良的品质，不断努力提高自身的道德水平，促进社会的和谐进步。
只有这样，我们才能实现个人的价值和社会的繁荣。
孟 子人性善论与现代道德教育
孟子人性善论与现代道德教育《孟子人性善论与现代道德教育》孟子的人性善论是中国哲学思想中的重要组成部分，对现代道德教育具有深远的启示和影响。
人性善论是孟子思想的核心观点之一。
他认为人生来就具有善良的本性，这种善性表现为“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”，即“四端”。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”这“四端”就像是人的四肢一样，是与生俱来的，是人之所以为人的本质特征。
在现代社会，道德教育面临着诸多挑战。
随着经济的快速发展和社会的变革，人们的价值观日益多元化，功利主义、个人主义等思想在一定程度上影响了人们对道德的追求。
在这样的背景下，孟子的人性善论为现代道德教育提供了重要的理论基础和价值导向。
首先，人性善论有助于树立人们对道德的信心。
如果我们相信人性本善，那么就会坚信每个人内心都有追求善良和道德的潜在力量。
这会让我们在面对道德困境时，不轻易对人性感到失望，而是努力去激发和引导人们内心的善念。
当我们看到社会上的不良现象时，不会简单地归咎于人的本性恶劣，而是思考如何通过教育和环境的改善，来唤醒人们沉睡的善性。
这种对人性的积极看法，能够为道德教育注入强大的动力和信念。
其次，人性善论强调了道德教育的可能性和必要性。
既然人性本善，那么通过适当的教育和引导，就能够让人们的善性得到充分的发展和彰显。
道德教育不是要强行灌输外在的规范和准则，而是要帮助人们发现和发挥自己内心已有的善端。
例如，在教育过程中，可以通过引导学生观察生活中的美好事物，培养他们的同情心和爱心；通过让学生参与社会实践，培养他们的责任感和正义感。
同时，也要让学生明白，虽然人性本善，但在现实生活中，由于各种诱惑和不良影响，人的善性可能会被遮蔽或扭曲，因此需要不断地进行自我反思和道德修养。
再者，人性善论为道德教育提供了方法和途径。
孟子主张通过“存心养性”“反求诸己”等方式来培养和完善人的道德品质。
孟子的“性善论”对高校德育的启示
孟子的“性善论”对高校德育的启示孟子的“性善论”在德育教育方面具有重要的启示性意义。
高校德育教育应当充分理解与运用这一理论，积极作为，大力推进高校德育事业的发展。
性善，是孟子对人性本性的认知。
孟子认为，人性最初是“善”的，人类的道德行为是人类自然发展的结果。
因此，万物生长的根本特征即是本能的善，只不过在各种矛盾斗争中，善性被压抑、削弱、掩盖，人性缺少启迪与教化就会失去善性。
如何让人性的善性得到发扬和发挥，就是德育教育的根本问题。
高校作为社会重要的思想基地，也是实现人才培养、社会服务、科学研究等多重任务的主要场所之一，在培养高素质人才方面承载着重要使命。
因此，高校德育教育不仅要突出实用性，更应注重发扬本性善良的本能特质。
首先，高校德育教育应该重新认识到人的善性是天生的事实，因此，教育也应该从人的天性入手，挖掘和引导每个人天生的内在能力、潜力和素质，培养学生的人文素养和情感智能，让学生树立正确的人生观和价值观，在社会实践中积极参与社会建设和公益事业，同时在日常学习和生活中积极互动，促进人与人之间的和谐与理解。
其次，高校德育教育应该突出教育的目标是培养完整的人类。
人的善性是一个综合的文化气质，要通过情感智能、创造力和公民意识的培养，发展全面的人的内在品质和人格，形成健康、自信、从容和正直的内心世界。
培养学生人文素质，帮助他们了解艺术、文化和历史的传承，发展自己的创造力和创新意识。
通过实践教育和社会体验的方式激发学生的公民意识，让学生参与社会建设和公益事业，为社会建设贡献力量和智慧。
第三，高校德育教育应该注重合理的教育方式。
要尊重学生的天性，利用学习机会、社会实践和课堂交流等多种方式培养学生自我思考、自主学习和合作解决问题的能力，将学生作为教育过程中的主角，更好地激发他们的内在动力和个人潜能。
此外，还应多采用启发引导和互动交流的方式，促进学生思维的开放，借助社交和互动学习方式，加强学生的差别性学习，实现教育的个性化、多元化和发展性。
孟子性善论思想及其德育价值
的扩充。因此，真正把具有向善可能性的“四端”扩而 发的。告子主张生之谓性，“食色，性也”［2］《告子上》，认
充之变成现实的“四德”，还需要后天的扩充和培养， 为人性是人生而具有的饮食欲望和男女的自然本
这样才能最终实现人性和道德的完善。
能，他主要是从自然层面论及人性的。而孟子认为人
（三）环境熏陶、主观努力、道德教化— ——性善完 之所以为人，区别于禽兽的特殊本质，不在于食色等
的思想家，他开创了人类向善的认识先河，并使孔子 思想中隐而未发的人性思想萌芽发展成为比较完善 的性善论的理论体系，成为中国传统伦理文化中的 基本精神，对后世影响深远。正是由于孟子的不懈努 力，创立了性善论，中华民族才形成了如此乐善不 已、积极向上的民族文化心理。孟子的“性善论”思想 也是其整个道德教育思想体系的哲学前提和理论基 础，它充分肯定了人的道德属性和自身价值，为道德 教育的可能性和必要性提供了理论基础。在当今社 会道德滑坡，人性本善备受质疑的环境下，孟子的性 善论思想越发绽放出特有的光芒，也给我们新时期 道德教育实践提供了积极的启示。
为思想家和教育家的孟子提出了革命性的见解—— — 响深远的重要思想。
人性本善，即“性善论”。“性善论”是孟子整个道德教
育思想体系的哲学前提和理论基础。这一人性观为 二、孟子性善论的主要内容
其道德教育思想提供了充分的内在根据和取之不 竭、用之不尽的精神源泉，对现代德育教育有着重要 的借鉴价值。
（一）与生俱来的四心— ——性善的本源
是有性善有性不善论。有的人性天生是善的，不因社 生俱来，并在一定的情景下产生并表现出来的心理
会环境的恶劣而不善；有的人性天生是不善的，不因 情感。所以孟子认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之
社会环境的良好而为善。是故“以尧为君而有象；以 心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆
孔子孟子荀子人性论对道德教育的意义研究-5页文档资料
孔子孟子荀子人性论对道德教育的意义研究摘要：在人性论问题上，孔子认为“性相近也，习相远也”。
孟子的人性理论是“性善论”。
荀子主张人性“恶”。
不管人性本来是什么样子，但是有一点是相同的，即人性属于生成属性，并不是一成不变的。
通过内省、学习和实践，克服人性的弱点，提升人的精神境界，不断向善前进，是道德教育的目标取向。
包括人性论在内的儒家思想在国外也产生了深刻影响，对我们今天的道德教育有重要的借鉴意义。
儒家思想是流传了几千年的人类精神，然而中国20世纪从五四运动到“文化大革命”差不多有七十年时间在批判孔子、儒学，但中国大陆在大批孔子儒学的时候，经济到了崩溃的边缘，与此同时，深受儒学影响又没有批儒的亚洲四小龙经济腾飞，这是为什么？批孔时将孔子儒学全盘否定，而国外许多发达的国家却对孔子有很高的评价，这又是为什么？儒家思想在中国，在世界的东方，也在世界的西方，并且在不同的文化圈，都产生了深远的影响 [1]。
社会是由人构成的，欲治理社会必先认识人了解人，欲认识人必先认识人性了解人性。
如何认识人性？人性是否可变化？假如不可变该如何应对？可变又如何进行适度调控？什么因素决定或影响人性？这些一直困扰人类发展过程中的头痛问题，是古今人类不断探索的主要问题之一，即使在科学技术发达的当代依旧没有令人满意的结论，仍然处于继续探索之中[2]。
孔子、孟子、荀子，为人性的探讨做出了有益尝试，并对后世产生了积极而久远的影响。
一、孔子人性论思想《论语·阳货》载孔子曰：“性相近也，习相远也。
” “相近”包括两层意思：第一，从人之性对犬之性，牛之性来看，人与人为同类，所以说“相近”。
“相近”表明人有共性。
第二，从人类自身来看，人与人虽属同类，但智愚壮羸万有不同。
所以应当说“相近”，不应当说相同。
这表明人又有个性[3]。
在“性”与“习”中，人的先天本性固然重要，但也离不开后天的习染和教养。
刑昺疏：“性，谓人所禀受，以生而静者也，未为外物所感，则人皆相似，是近也。
论孟子的性善论与其德育思想
论孟子的性善论与其德育思想孟子（约前372年—前289年）名轲，字子舆，战国邹人。
相传为孔子之孙孔级（字子思）的学生，是继孔子之后的儒家代表人物。
《孟子》是论述他言行的书，共七篇。
全书通篇反映了孟子的思想，且以其论理思想中的存心养性的人性本善论最为突显。
同时他的这一论说对其自己的德育理念也产生了重要的影响。
本文即拟对《孟子》中孟子性善论及对其德育思想的影响作一初步的探讨。
一、《孟子》心性领域的“性善论”孟子将他的心性修养过程概括为“存其心，养其性，所以事天也”（〈尽心〉）。
在他看来，人在心性方面先天就是善的，因此道德修养首先是把这份善心保存，视为“存其心”；而且要扩充这份善心，即为“养其性”。
人的道德修养就被定为“存心养性”的过程了。
也正因于此，我们可以看出孟子的心性领域是以“性善论”为其前提和主要内容的。
应该说，人性问题一起是一个众说纷纭的问题。
但不论是从先秦思想家来说，还是就儒家本身而言，孔子都是最早涉及和探讨人性论的《论语·阳货》中就提到，孔子将先天的“性”与后天的“习”相联系，所谓“性相近，习相远也”。
他认为人的天性相近，只是因为“习”的缘故而有“上智”与“下愚”之分。
但孔子未言明这相近之下的善恶定论。
故法家在《商君书·算地》中把趋示避苦、好逸恶劳定为人性之本，所谓“饥而求食，劳而求佚，苦则求乐，辱则求荣”。
更有告子认为的“性无善无不善”（《告子》）。
而人微言轻第一个有明确而系统人性论的孟子，则当然地反对以上观点，并提出了自己“性善论”的主张。
在《告子》篇中我们可以清楚地看到孟子认为“恻隐之心，人皆有这；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智能，非由外铄我也，我固有之也。
”也正基于这“我固有这”的性善论，孟子提出了“人皆可以为尧舜”（《告子》）的心性领域的结论。
然而，孟子又很注重人的道德修养。
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子“人性论”及当代德育启示《孟子·人性论》是中国古代哲学家孟子的一篇重要著作，主要讨论了人性的本质和天性的善恶。
本文将对《孟子·人性论》进行简要分析，并探讨它对当代德育的启示。
《孟子·人性论》以人性的善恶为核心议题，认为人性本善。
孟子认为，人性有善的根源，这是因为人类与天地共通，人们自然而然地具备了慈爱、正义等善良的品质。
在《孟子·人性论》中，孟子强调了人性中的良知、仁爱、道德等方面的重要性，认为人们应该积极发展和弘扬这些善良的品质。
这不仅有助于个人的成长和幸福，还能构建和谐的社会。
在当代德育方面，我们可以从《孟子·人性论》中得到一些启示。
我们要重视培养学生的品德修养。
孟子认为，人性中本就存在善的因素，但也需要通过教育和修养来激发和培养。
对于学生而言，德育不仅仅是知识的传授，更重要的是培养他们的道德情操、品德修养和人际关系等方面的能力。
通过积极引导学生发展其内在的善良品质，培养他们做一个有道德修养、懂得爱与关心他人的人。
《孟子·人性论》强调了德育的过程要遵循自然原则。
孟子主张要根据学生的个体差异和发展需要，采用不同的教育方法和手段。
孟子认为，教育要以学生的兴趣和需要为出发点，通过启发思维、激发积极性等方法，激发学生学习的主动性和创造性。
在德育中，我们也应该注重了解和尊重学生的个性特点，通过关注和引导他们的兴趣和潜能，使他们在德育过程中得到更好的发展。
《孟子·人性论》还强调了德育要关注社会责任教育。
孟子认为，人性的本善不仅体现在个体行为上，也体现在对他人与社会的关爱和责任上。
德育应该引导学生发展社会责任感，使他们能够承担起对社会的责任和义务。
德育要教育学生尊重他人的权利和尊严，关心弱势群体，积极参与公益事业。
通过这样的德育，我们可以培养出更多有社会责任感的人，共同为社会的发展和进步贡献力量。
《孟子·人性论》是关于人性本善的重要哲学著作，对于当代德育仍然具有深远的影响。
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孟子的性善论思想及其道德教育价值孟子是战国时期著名的思想家，是孔子之后儒家学派的主要代表人物之一。
他在继承孔子“性相近，习相远”人性论思想的基础上，提出了“人性善”，在历史上第一次论述了“人性”问题。
孟子道德主张，给人以道德自信，突出了人的道德主体性，强调个人对于自我道德完善的自觉和努力的重要性，并提出了丰富的道德修养方法。
一、孟子的性善论思想概述孟子首先明确指出，“人皆有不忍人之心” ，人性是善的，每个人都有天赋的善端，这些善端有赖于后天的存养扩充来发展为道德。
其次，孟子剖析了有些人“恶行”的存在，是因为这些人丢失了本心却不知去找回。
所以做人做事的学问就在于找回自己的本心并加以扩展。
最后，孟子在“圣人，与我同类者” 的思想基础上，提出了“人皆可以为尧舜” 的道德信念，并指出了相应的道德修养方法。
1.人性善孟子认为，人性是生而有“善”的，这种善端使人区别于动物而有更高的道德需要。
它源于天赋，却仍需要后天的努力修养才能达到“事天”，所以，性善论又是一种“道德完善过程论”。
（1）善在我心。
“人皆有不忍人之心”，这种“不忍之心”就是人性中的善，这种善端就是人之所以为人的可贵之处。
所以孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
”人与动物的差别是很小的，如果丧失了本性中的善，那么人也就与动物无异了。
人性中的善也是道德的本源，人性中的“四心”可以发展为“四德”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。
仁、义、礼、智其实是发端于我心，即每个人都具有成德的内在基础。
（2）善由天赋。
孟子引用《诗经》中的话来说明这一道理：“天生丞民，有物有则。
民之秉彝，好是懿德。
”也就是说，人性中的善来源于天，人们对于道德的喜爱与追求是继承天的秉性。
同时，人们可以通过扩充自己的善心，来了解自己的善性，来达到了解天性。
将人性的善归于天，使个人通过尽心修善来达到与天的统一，每一个个体人格得以与天亲近，思想得以沟通，个人的道德成就获得了超越性的意义。
（3）性善是一种过程。
孟子认为，上天予人以善端，但并没有给人天生完备的道德，人的善端还存在一个扩充成德的过程。
“凡有四端于我者，知皆而扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”人虽然拥有善端，但是如果不能扩而充之，就是保养家庭也不足够。
所以，孟子虽然肯定人先天的善性，但更重视后天的扩充修养。
2.“失其本心”与“求其放心”孟子认为，人有天赋的善性，但这一善性不仅有赖于后天的扩充发展，而且目标是容易丢失的。
具体表现为两方面：一方面，外界环境会影响人的善性；另一方面，是自我不知扩充善性，丢失了本心却不知找回。
所以说，做人做事的学问，是要找回人丢失的善心，并加以养护扩充。
3.“人皆可以为尧舜”及道德修养方法“人皆有不忍人之心”，每个人都平等地拥有上天赋予的善性。
“圣人，与我同类者”，圣人是与我们本质相同的人，只是因为他们能够保养并扩充内在的善性，因此才会成圣。
因此，孟子提出了“人皆可以为尧舜”的道德信念，认为人只要扩充自己的本心，一点一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。
那么具体应该怎么做呢？孟子也提出了自己的修养方法。
首先，坚守本心和担当道义。
人之于世，应有安身立命的根本，这就是对本心的坚守和对道义的担当，不因外在环境而改变，不因个人的际遇而动摇。
“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
”君子能够坚守本心，在达道天下时不会增加，在穷苦困顿时也不会减少。
君子同样能勇于担当道义，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
”其次，磨练意志。
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
” 所以，敢于担当大义者，必不害怕困境，而是利用困境磨练自己的意志，提升自己的品德修养。
再次，反身自省。
“君子以仁存心，以礼存心。
”“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”君子以仁礼之心待人，但是遇到有人对他蛮横无理，他该怎么办呢？孟子说，“君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’” 君子遇事首先会反身自省：我是不是没有做到仁义？我是不是没有竭尽心力？如果自问做到了竭尽仁义，而对方仍然如此，那就不用与之计较了。
最后，辨体之大小。
“体有贵贱，有小大。
无以小害大，无以贱害贵。
” 人体是有贵贱大小之分的，那么什么是大体，什么是小体呢？“耳目之官不思，而蔽于物。
物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所与我者。
先立乎其大者，则其小者弗能夺也。
” 耳目之官不能“思”，不能自主地进行价值判断，容易被外物诱蔽，而心志是天赋的，能够进行道德判断的。
人应该先确立“大体”，确立仁、义、礼、智的道德本心，发挥其作用，才能不被耳目之欲这些“小体”所左右。
孟子认为每个人都有善性，人们应该存养自己的善性，避免丢失；更应该扩充发展自己的善性，努力成就道德。
这对于完善我们今天的道德教育有很大的价值。
二、孟子的“性善论”思想对于道德教育的理论价值孟子性善论思想是儒家关于人性论思想的主要观点，影响了儒家几千年道德教育的发展，其思想中的很多观点仍可以为我们今天的道德教育提供借鉴。
1.“性善论”思想为道德教育提供了基础的人性论思想人性论是道德教育的前提，不同的人性论会产生不同的道德教育效果。
施教者以为性善，则将诱掖扶持而听其自造自得；施教者以为性恶，则将禁锢摧抑而强其谨守范围。
孟子的“性善论”思想肯定了人对于道德的先天端质和内在需要。
因而，道德教育应该在顺从人的道德需要的基础上进行，引导人们完善内在的道德。
因生而有善，故而可以在后天加以引导而发展为道德。
孟子的“性善论”从人性论角度给予道德以人性关怀，肯定人的道德主体性，启发人们的道德自觉，鼓舞人们去发展和践行道德，为道德教育提供了基础的人性论思想。
2.“性善论”突出了受教育者的主动性和道德自觉“性善论”肯定了受教育者追求自我道德完善的主动性。
人生而有善端，所以追求道德不是外在力量强加于我们的，而是我们自己自觉地想要去做的。
并且，在自我道德完善方面，每个人都具有成就其道德的天赋和能力，因而，每个人对于自身的道德养成都负有不可推卸的责任。
人人都有自我成就道德的责任和义务，每个人都应该有这样的道德自觉，这是道德教育的必然要求。
3.“性善论”有利于促进教育者教育观念和角色的转变道德教育的目的在于使受教育者得到道德培养，只有肯定受教育者的主体性，启发受教育者的内在道德自觉，才能使其将道德规范看作对自我肯定、自我发展和自我完善的需要而非异己力量，才能增强德育的实际效果。
因此，教育者应该转变传统观念，尊重受教育者的主体性，从受教育者的实际情况出发，激发其主动地发展和培育自身的道德，实现从教育者向引导者的角色转变，突出受教育者在自我成德过程中的主体性，进一步增强道德教育的效果。
三、对于道德教育的实践价值“性善论”思想对于道德教育不仅具有丰富的理论意义，而且能够有效地指导道德教育的实践。
立足我们今天的道德教育现状，孟子“性善论”思想从以下几个方面为我们提供了道德教育的实践启示。
1.教育者应该首先发挥道德榜样作用每个人在自我道德成就上都拥有平等的权利和地位，所以，教育者对受教育者进行道德教育的前提是要先做好自己。
第一，教育者要严格要求自己，努力成就自己的道德，做一个有德之人，才能发挥“上行下效”的作用，给受教育者以良好的道德引导。
第二，身负德育之重责，教育者应该以极大的责任心来对待道德教育事业。
教育者应该真正从受教育者的实际出发，真正以受教育者的道德发展为本，对受教育者负责。
2.道德教育要努力提高受教育者的自我教育能力孟子肯定了受教育者在道德教育中的主体地位，每个人既有内在的道德需要，也拥有内在的自我教育能力。
因此，教育者应该善于引导其进行自我道德教育。
第一，要启发受教育者意识到自我内在的道德需要，明白道德需要不是外界强加于我的，而是源于自身内在的要求，因此，受教育者应该去追求道德完善。
第二，应该鼓励受教育者学会自我教育，培养其自我道德约束的能力和道德自省能力，使其能够自觉进行道德学习和道德实践，从而努力成就其道德。
3.优化道德教育环境孟子认为，道德养成虽然很大程度上取决于人的内在因素，但外在的环境也会对道德的形成产生很大的影响。
良好的德育环境可以促进人们养成良好的道德，还可以约束人们的道德行为。
因此，道德教育者还应该注意优化道德教育环境。
首先，要优化家庭教育环境，良好的家庭环境能够更好地促进人内在品德的形成和发展。
其次，要优化学校教育环境，学校不仅承担着传授文化知识的责任，更应该担负起道德教育的责任。
最后，要优化社会德育环境，要大力弘扬社会主义核心价值体系，引导社会舆论，使全社会养成良好的道德风气。
希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条：1、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。
原谅别人，就是善待自己。
2、未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。
清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
3、处事不必求功，无过便是功。
为人不必感德，无怨便是德。