周易

《周易》的人文伦理精神

“周易”是中国人最早的一本道德行为训诫，它提出了人生最高的道德境界和人文伦理精神，也提出了百姓“日用而不自知”的最低的行为规范“底线”。

1、自强不息

常听人说“自强不息”，“自强不息”这一成语人们并不陌生，陌生的是这一成语的出处，当人们知道清华校训“自强不息”是出于《周易》时，非常惊讶，为什么惊讶呢？第一，原认为《周易》是一本算命的书，是巫术，怎么会有如此深刻体现民族精神的语言？第二，原认为《周易》是一本于天文历法有关的书籍，怎么会有如此深厚的人文精神？

“天行健，君子以自强不息”，这句话确实很耐人寻味。“君子以”是君子应当的意识，君子应当自强不息，为什么？因为天行健。中国伦理的基础是人法地、地法天、天法道、道法自然。天的道是什么？天道是“健”，何为“健”？健即刚。《周易》用纯阳来表示“刚健”。天之所以有这种刚健之性，是由于它周流运转，没有停息的时候；生生相续，没有衰竭的时候。三国时期的刘表真阳描述天的刚健：“天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退，故云天行健，此为天之自然之象。”古人是以天文学意义上的天作为根据，解释乾卦“刚健”之性的来源的。“崇效天，卑法地”是《周易》八卦的起源，“关乎天文以察时变，关乎人文以化成天下”，是《易大传》的精华，《象传》几乎全是为提升人类的德性而作；天地的品格是人类完善自我的榜样力量，它不是宗教意义上的顺服，而是凭主体自觉在道德实践中不断实现着天人之间的德行互动。

在《周易》中与“刚健”之德有关的品格出了“自强不息”之外，还有“日新精神”、“拼搏精神”、“浩然正气”。

自强不息是努力向上，积极进取，自我肯定，自我勉励，矢志不渝。坚持独立的人格尊严和意志，对自己充满信心。“三军可夺帅，匹夫不可夺志”、“不降其志，不辱其身”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。这些古代名言，都表现了刚健自强的人格魅力。

2、厚德载物

乾与坤分别从不同方面表现了宇宙的基本品格，与对乾——天道的认识一样，古人对地道——坤的认识：地势坤君子以厚德载物，找到了提升民族德性的道路。“自强不息”和“厚德载物”，构成了中华民族共同心里的核心内容，在塑造中华民族的品格方面起到了巨大的作用。

坤的德性是“顺”，地势坤即地势顺。坤卦六爻皆阴，为纯阴之卦，坤也是阴柔的代表，“柔顺”构成了阴爻的品性。

对于一个以农业立国的民族来说，土地意味着生存的根本。中国古人把大地比喻为母亲，对其赞美及其独特的情感是不言而喻的。《易传》作者对坤卦的特性这样赞美：美德至极啊，配合天开创万物的大地！万物依靠大地而生长，大地顺从秉承天的志向，大地深厚而能普载万物，德性广合而能久远无疆，大地含育一切是指发扬光大，万物亨通畅达遍受滋养”。

周易从三个方面诠释厚德载物，一是宽大能容，二是敦厚能载，三是以柔济刚。

宽容是大地的品格之一。宽即广博，容即无所不包，上没有辽阔天空就不能覆盖整个世界；下没有宽广的大地就不能承载万物；泰山对土石没有好恶，动能容纳，所以泰山形高体大；江河对细流不加选择都能吸收，所以能够形成它的浩瀚。君子要像天地那样气魄宏大，才能使万物齐备；要像山海那样涵养宽广，才能使国家富强。“宽容”历来被视为一种美德，“海纳百川，有容乃大”。“宽则得众’；”君子不责人所不及，不强人所不

能”。《周易》·《师卦·象传》云：“地中有水，师。君子以容民蓄众。”

敦厚能载也是大地的一种品格，人们折服于大地载育万物的能力，并从大地的品格和能力中体悟出了任劳任怨、吃苦耐劳、慈悲忍让的德性诉求。对于“厚”的美德，《易》认为：“劳而不怨，有功而不德，厚之至也”。

柔而济刚是大地最突出的品格，也是中国文化最突出的品格。只柔不刚结果是：金刚则折，革刚则裂；人君刚则国家灭；人臣刚则交友绝。夫刚则不和，不和则不用，是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。《易》曰：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。在人的道德实践中，除了培养刚健有为的性格外，同时还要善于培养柔顺的品格，发挥柔顺的作用，以求收到互济互利的效果。

柔弱克刚强也是由大地的品格引申出来的一种人生攻略。人在起步的时候，在开创天地的时候，要以柔顺的品格与强大的对手共处，窥视对手的短处，寻找恰当的时机，打败对手。

3、忧患意识

所谓忧患意识，指居安思危。忧患意识内化于民族主体的德性自觉之中，成为一种心理定势及处世方法。《周易》本身就是一部趋吉避凶、防患于未然的书，在其卦象和爻辞中：“明忧患与故。”《系词传》说：《周易》这部书，是包含处世之道的哲学宝典，人们是须臾不可远离的，它所警示给人们的是：变化没有休止，变化不拘于一定的形式，哪怕是上下不同的方向、刚柔不同体性之间，也是周游运动的。所以它不拘泥、不知着，一切以时间、地点、条件为转移。另外它还能使人们出入行藏谨慎有度，行为处世心存戒惧，并能使人认识忧患所在及忧患之因。可以说有了《易》，虽然没有实保的教训引导，却好像时刻有父母在身边督促监护一样。整部

《易经》都是由吉凶悔吝组成的，这中间体现了古代先民的生存智慧和经验的总结。通过占噬的形式，它要求人们对自己的处境和言行时刻保持警惕，有忧患意识，以自省和改过，改善自己的处境，从而化凶为吉，避免不幸。也正因为此，《易传》才特别强调它的“明于忧患与故”的作用，并视为“圣人所以崇德而广业”的宝典。

忧患意识是人主体自身潜藏的一种意识，它不是尊天法地而得出的人的品质，而是根植于人本身的，是人之为人的责任意识的扩充与彰显。只有自己创业或担当责任时，才会有这种忧患意识。这种忧患意识实际是蕴藏着一种坚强意志和奋发精神。

《周易》的忧患意识可以分为三个层面：慎初的、趋吉的、补过的。这三个层面，大可以指国家，小可以指自我。积善之人必有余庆，积不善之人必有余殃。臣杀其君，子杀其父，非一朝一夕之故，其出现苗头之后不补其过，其结果必然是凶。在《周易》这部书中，认识判断包含价值判断、二者共同在主体忧患精神中发挥着作用。

孔子晚年喜读《易经》，并说五十读易，少犯错误。孔子认为，凡是危险的事情发生，都曾自恃万事整治。因此君子居安而不忘倾危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱，这样才可以自身安全而国运常新。所以《周易》说：心中时时自警；在将要灭亡的时候，就能象系结于丛生的桑树一样安然无恙。这段话是孔子阐发“否卦”九五爻辞时提出的见解。孔子是一位忧患意识十分强烈的思想家，他告诉人们要时时刻刻以失败灭亡的经验教训为“反面教材”提醒自己，以便“终日乾乾”而免于咎祸。

生于忧患而死于安乐，忧患是一个磨练自我、修养自我的过程。这个过程充满了荆棘和痛苦，需要人们用百倍的毅力和勇气去面对、去克服，并在生存的勇气中砥砺自己的意志，提高自己的能力，提升自己的境界，