黎族民间文学的特点及保护

与口头文学紧密关联的是其叙事性特征， 随着 传承者叙事能力的增强， 许多民间文学已经从早期 的个人幻想的狭小圈子里走出来， 成为讲述集体意 识和该集体传统的工具， 成为维系集体力量、增强集 体意识、沟通人与人之间的灵魂、思 想、感情的 语 言 手段。我们在比较文本文学和口头文学时会发现这 样一个特征： 有文字记载的文本文学虽然具有史料 性价值， 但一经形成， 许多便已成为历史资料， 口头 文学虽然已经无从考察该文学出现之初的原貌， 但 它的精神内核经过代代相传， 不断丰富和充实， 该文
黎族民间文学具有很高的文化价值， 黎族人民 经济的同时也要充分认识、尊重、保护、发展 本民 族
在生产和生活的过程中自觉不自觉地通过口耳相传 优秀的传统文化。在享受现代文化如影视广播的同
的方式将历史上许多宝贵的精神财富流传下来了。 时， 黎族人民在经济发展的过程中要充分认识到本
然而， 当前黎族民间文学正遭受着现代化的巨大冲 民族文化的重要性， 要自觉担当起本民族文化传承
（ Ｈａｉｎａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｈａｉｎａｎ５７０２２８， Ｃｈｉｎａ）
广
Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｌｉｚｕ ｉｓ ｔｈｅ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｗｈｉｃｈ Ｈａｉｎａｎ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ ｐｏｓｓｅｓｓｅｓ． Ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ｓｐｒｅａｄ ｒｉｃｈ ｆｏｌｋ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｂｙ ｗｏｒｄｓ ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ 角
中所收集整理的《 人类起源的传说》的内容存在着很 大的区别。
三、生活性 黎族民间文学， 主要是通过口头叙述的形式， 将 生活中各种不同的生活内容融入到文学创作中， 反 映社会现实， 总结生活经验， 传播各方面的知识， 给 人们提供精神粮食。它们如一幅幅历史长卷， 向我们 展示了黎族人民生活中许多生动的生活场景， 表达 着他们爱恨交织的情感， 如民谣 哎呀！ 手捻稻， 口唱歌， 日头不起床， 我早去田数稻子。 哎呀！ 手捻稻， 口唱歌， 日头回家去， 明月陪我数稻把。 这首歌谣寥寥数语将黎族妇女的劳动场景及劳 动的艰辛跃然纸上， 使我们能感受到当时劳动的生 活气息。 黎族爱情方面的作品非常 多， 既有 堪与“ 上 邪 ， 我欲与君相知， 长命无绝衰。山无棱， 江水为竭， 冬雷 震震， 夏雨雪， 天地 合， 乃敢与君绝”相媲美的“ 哥 又 一处侬一方， 竹尾扬扬在心胸； 求得山崩见妹室， 山 崩岭平见妹门”式的古典爱情情歌， 又有充满了黎族 合亩制社会神奇而独特的生活画面的黎族民间爱情 故事《 奥桃堆》， 该故 事“ 有奇特怪诞的 黎族‘ 赶 鬼 抓 禁 ’仪式； 有妙趣横生的婚嫁礼俗； 有幽 默哀伤 的 里 格对唱； 有张牙舞爪的母权残余以及失去了爱的复 仇， 忠于爱的执意。”［２］黎族的爱情故事， 爱憎强烈， 题 材丰富， 洋溢着浓郁的生活气息。 四、大众性 民间文学是由人民自发或集体创作的流传在民 间的文学样式“。 黎族民间故事最突出的特点是群众 性的口头创作， 以口代笔， 众口相传， 集中了群众的 智慧， 反映了大众的理想和愿望。”［３］ 黎族人民能歌善舞， 性 格豪放， 他们 在 劳作 、聚 会、樵牧、渔猎、祭祀、婚娶、生子、祝寿、丧葬、赶 圩、 拜亲、会友、游戏等生活场合， 都会有民歌咏唱。所唱 内 容 涉 及 历 史 人 文 、地 理 山 川 、神 话 传 说 、时 事 政 治 、 劳 动 生 产 、婚 丧 嫁 娶 、游 戏 娱 乐 等 各 个 方 面 。 民 间 有 定期和不定期的歌会， 演唱有集体咏唱、独唱和对唱 等多种形式。又由于黎族各支系语言存在着差异， 带 来黎歌腔调唱法的丰富多彩。可以说，丰富多样的民
作为一种口头流传的东西， 流传过程中的变异
性是基本的特征。随着传承人生活环境和思维特点
的变化，文学本身的内容也在不断的变化之中。这种
情况不但延续到文学记录的下限， 到文学的各种样
式已经定稿之后， 各种文学本身在民间口传中仍然
变异着。例如各个黎族地区广为流传着人的来源的
传说， 但是， 由于记载者记载的年代和地区的不同，
黎族民间文学的特点及保护
孙海兰， 焦勇勤 （ 海南大学， 海南海口 ５７０２２８）
摘 要： 黎族是海南省独有的少数民族， 他们通过口耳相传的方式创造了丰富的民间文学， 这些 丰富的民间文学是中华民族传统文化的重要组成部分。由于历史和现实因素的影响， 黎族民间文学 正面临着逐渐消亡的现状， 在当前形势下非常有必要从非物质文化遗产的角度深思现代化裹挟下黎 族民间文学的传承与保护。
Ｊ ｕｎ ，２００６ ＮＯ．３ Ｓｅｒ ．Ｎｏ．７５
学样式至今仍具有鲜活的生命力， 并且还有继续丰
富和发展的可能性。因此， 现阶段， 我们既要将黎族
人民现有的民间文学记录整理， 更要创造更好的环
境使他们能保持和发展自己的文化传统。
与口头性紧密关联的另一特征是强烈的口语
性， 我们能从中体会到创作者和演唱者强烈的感情。
击， 由于教育普及而带来的黎族语言的边缘化， 影视 人的角色，在保护传统文化的基础上，创造出更多更
传媒在填补人们日常生活的空虚的同时也在潜移默 好的能反应时代和本民族特色的优秀文化。
化地洗刷着人们的传统观念， 这些都使得许多年轻
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其次， 从非物质文化遗产保护的角度入手， 做好
人自觉不自觉地放弃对传统文化的学习 和继承， 如 黎族民间文学的整理 和抢救工作。２００５ 年 ３ 月 ２６
与迷人的神话传说， 如《 人的由来》《、大力神》《、葫芦
瓜》与《 乌鸦的故事》等，正是这些丰富多样的文学样
式和文学内容，丰富了黎族人民的精神生活，在一定
程度上使他们在长期的历史发展中塑造和保持着相
对稳定的本民族特性。与此同时， 各种文学形式间也
不是固定不变的，而是相互包容的，如黎族创世史诗
《 五指山传》便是由一连串的故事组成。
Ｊ ｕｎ ，２００６ ＮＯ．３ Ｓｅｒ ．Ｎｏ．７５
间文学是黎族人民在长期的历史发展过程中集体智 传下来的传统文化， 还要综合现实环境考虑现在和
慧的结晶， 是他们思想、感情的 自发的表露 ， 充 满 着 将来发展的可能性和多样性。
带有原始魅力的审美观念和艺术情趣。
首先， 要实现民族自觉，各民族人民自己在发展
在现在已有文字记载各种文本中内容皆有些不同。
当然在不同的黎族地区由于方言的原因， 所流
传下来的民间文学在具体内容上也有不同之处， 这
在现已搜集的资料中有所体现， 例如在《 热带雨林的
开拓者》（ 第 ３４６ 页） 中所搜集整理的《 人的 来源》和
在《 黎族— ——海南五指山市福关村调查》（ 第 ２９８ 页）
的 疲 劳 感 、活 跃 整 个 劳 动 场 景 氛 围 的 作 用 。 角
二、多样性
主要表现在文学形式的多样性和同一故事内容
上的差异性两个方面。
黎 族 民 间 文 学 形 式 包 括 神 话 、传 说 、故 事 、歌 谣 、
叙 事 长 诗 、抒 情 长 诗 等 。其 中 有 不 少 动 人 的 民 间 故 事
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ＸＵＥＢＡＯ
２００６ 年 ６ 月 第 ３ 期（ 总第 ７５ 期）
山东行政学院山东省经济管理干部学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａｎｄｏｎｇ Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ＆ Ｓｈａｎｄｏｎｇ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ Ｐｅｒｓｏｎｎｅｌ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ
ｃｏｎｓｔｉｔｕｅｎｔｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ． Ｌｉｚｕ ′ｓ ｆｏｌｋ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｉｓ ｆａｃｉｎｇ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｗｈｉｃｈ ｍａｙｂｅ ｐｅｒｉｓｈ， ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｍａｎｙ
ｆａｃｔｏｒｓ ｓｕｃｈ ａｓ ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｔｙ． Ｉｔ ｉｓ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｔｏ ｔｈｉｎｋ ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｎｏｎ－ ｍａｔｔｅｒ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ ａｎｇｌｅ ｔｏ ｉｎｈｅｒｉｔ ａｎｄ ｐｒｏｔｅｃｔ
不及时地对黎族民间文学加以保护， 也许在不久的 将来， 我们就不能再亲身感受黎族人民热情奔放的
日， 国务院发布了《 国务院办公厅关于加强我国非物 质文化遗产保护工作的意见》，在充分认识到我国非 文
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２００６ 年 ６ 月 第 ３ 期（ 总第 ７５ 期）
山东行政学院山东省经济管理干部学院学报 Ｊ ｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａｎｄｏｎｇ Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ＆ Ｓｈａｎｄｏｎｇ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ Ｐｅｒｓｏｎｎｅｌ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ
关键词： 黎族； 民间文学； 文化自觉； 非物质文化遗产
中图分类号： Ｉ２０７．９ 文献标识码： Ａ 文章编号： １００８－ ３１５４（ ２００６） ０３－ ０１１７－ ０３
文
Ｌｉｚｕ＇ｓ Ｆｏｌｋ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ＇ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ａｎｄ Ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ
化
ＳＵＮ Ｈａｉ－ ｌａｎ， ＪＩＡＯ Ｙｏｎｇ－ ｑｉｎ
收稿日期： ２００６－ ０３－ １０ 作者简介： 孙海兰（ １９７７－ ） ， 女， 江苏泰州人， 海南大学人文传播学院黎族研究中心， 中央民族大学民族学专业、文化遗产研究方向博士生；
焦勇勤（ １９７０－ ） ， 男， 山东济南人， 海南大学人文传播学院副院长， 副教授， 文学博士， 研究方向为文艺美学。
黎族民间文学作品内容丰富、形式多样， 这与他 们的生产生活方式有很大的关联。其特点主要有：
一、口头性 黎族没有文字， 他们的许多文学样式是通过口 头 的 形 式 交 流 、传 承 和 发 展 的 。与 有 文 字 记 载 的 民 族
相比较， 至今还能保存着如此之多的内容丰富、颇具 文学性的口头文学是黎族人民对中华民族的伟大贡 献。如果我们将黎族民间文学中广为流传的《 人的由 来》和《 五指山传》相对比， 我们将会发 现， 黎 族 虽 然 没有本民族的文字“， 但是，语言的表达能力相当高， 就这 部《 祖先歌》来说，它 的 口 头 创 作 已 达 到 高 度 的 艺术境地。它从天上到人间，江河湖海到山林树木，各 种 各 样 的 人 物 事 物，植 物 动 物 都 接 触 到 ”［１］。
Ｌｉｚｕ ′ｓ ｆｏｌｋ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｅｎｃｉｒｃｌｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ．
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Ｌｉｚｕ； Ｆｏｌｋ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ； Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ａｗａｒｅｎｅｓｓ； Ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｈｅｒｉｔａｇｅ
黎族是海南省独有的少数民族， 黎族人民聪明 智慧、勤劳勇敢、能歌善舞， 富有创造性， 在长期的社 会发展的过程中，既创造了社会物质财富，也创造了 自己独特的文化艺术， 它们是中华民族传统文化的 重要组成部分。黎族没有文字，但有其自成体系的语 言，聪明智慧的黎族人民，以口代笔，创造了内容丰 富﹑形式多样的口头文学， 其中包括神话﹑传说﹑故事﹑ 童话﹑民歌﹑民谣﹑谜语﹑谚语等，尤其突出的是民间传 说﹑故事和歌谣， 它们在黎族民间文学中占有很重要 的位置，放射出夺目的艺术光辉。然而， 由于历史和现 实等多种因素的影响， 黎族民间文学正面临逐渐消 亡的现状， 我们很有必要从非物质文化遗产的角度 深思现代化裹挟下黎族民间文学的传承与保护。
如侾黎古老的五言句《 砍山》谣（摘自《 黎族风情》）
咳啰— 冲嗬！ 日头快落西啰，
落到树顶边啰， 把它顶上天啰，
再出力砍山啰。
咳啰— 冲嗬！ 日头快落山啰，
落到屋顶边啰， 把它顶上天啰，
文
再出力砍山啰。
化
黎族人民使用的砍山工具非常简陋， 在日常生
活中，砍山是一项非常艰苦的劳动， 这种明快乐观的
广 歌 谣， 起到了冲淡砍 山这种沉重、简单 、乏 味 的 劳 动
２００６ 年 ６ 月 第 ３ 期（ 总第 ７５ 期）
山东行政学院山东省经济管理干部学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａｎｄｏｎｇ Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ＆ Ｓｈａｎｄｏｎｇ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ Ｐｅｒｓｏｎｎｅｌ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ
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