寻根文学在人类学视野下的呈现(人类进化)
第十讲：寻根”文学
寻根文学和知青文学
80年代前中期由知青作家创作的寻找 文化和文学之根的文学创作，可称 寻根文学。 叙述对象变为民俗风情、传统文化以 及生活于其中的人，民间风情文化 是主要审美对象而不是故事的环境 和背景。寻根文学的主旨在于开掘、 表现和反观中华民族传统文化。
一、文化寻根思潮形成的历史背景
• 1、国内不断高涨的“文化热” 文化上的回归意识，早在“寻根”的大旗被正 式张扬出来之前，已显露端倪。 • 汪曾祺、邓友梅、刘绍棠、陆文夫、张承志等 分别创作了《大淖纪事》、《那五》、《蒲柳 人家》、《美食家》、《黑骏马》等中短篇小 说。
从小痴迷。神奇经历：一位拾垃圾的老头传授给他道 家文化的精髓，使他懂得了下棋的要领。
王一生以生命的本能领悟了这些道理，把棋道和人格 融为一体，以“吸纳百川”的姿态，在无为的日常生 活中，不断提升着自己的人生境界。最后在同九个高 手之间的“车轮大战”中，他把全部潜能都发挥出来， 取得八胜一平的战绩，实现了自己的人生价值。
《爸爸爸》对民族历史文化的探寻
• 1、以魔幻、夸张和荒诞的手法，刻画 了一个具有象征意义的侏儒和白痴—— 丙崽的形象，集愚钝、蒙昧、丑陋、 粗鄙的历史积垢于一身。 • 2、背景模糊，充满神秘、荒诞的气息。 • 3、探索生命的起源、生存的艰难及生 命存在的方式和意义。
寻根小说
• （3）原始生命型。 莫言《红高粱》、郑 万隆的“异乡异闻系 列”如《老棒子酒 馆》、扎西达娃《系 在皮绳扣个民族的常绿的 童心，并对这种 童心加以圣化。 风俗使一个民族 永不衰老。”
寻根小说
• 主要作品：韩少功《爸 爸 爸 》《 女 女 女 》《 归 去 来》，阿城《棋王》《树王》 《孩子王》，王安忆《小鲍 庄》，张承志《黑骏马》 《北方的河》，陆文夫《美 食家》，李杭育《最后一个 渔佬儿》《沙灶遗风》，冯 骥才《神鞭》。 • 3.1987 年 左 右 是 文 化 寻 根 思潮转型和终结的时期。以 莫言《红高粱》、张炜《古 船》为标志。
寻根文学
探寻“寻根文学”的发展之路摘要：20世纪80年代，中国文坛掀起一股“寻根文学”的热潮，寻根作家从民间、地域文化等传统文化中来寻“根”，力图在现代意识的水平上关照中国民族文化部入现代化所遭受的价值危机。
并探讨了寻根文学对当代小说的发展做出的贡献。
但是，他们的寻“根”之路过于局限，使得这条道路越走越狭隘，最终寻“根”的热潮迅速归于冷淡。
关键词：寻根文学传统文化民间、地域文化复古局限在文革刚刚结束的一段时间里，中国作家们在创作中多是以干预国家的政治和经济生活为目的的，甚至一些作家投身于当时的政治运动中，在这样的大背景下，文学开始走向衰落了，一些所谓的“作家”只从理论入手，形成了一种只有形式而没有内容等空洞俗套的怪现象。
在当时在时代背景下，当时的中国文坛形成了万马齐喑的局面。
文学渐渐失却了其在社会生活中的导向地位，真正的纯文学被理论文学与政治文学所挤压，其文学内涵与人文素养方面的影响力已大为减少，许多作家开始思索中国文学的真正出路，许多年青作家开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，而不是盲目的跟随批判的大方向，开创了从细微处寻找文学出路的局面。
于是在八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。
1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的谜。
"在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。
综合来看，"寻根派"的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中，挖掘分析国民的劣质，发扬文化传统中的优秀成分，从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准，努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。
中国近现代文学之寻根文学浅析
中国近现代文学之寻根文学浅析中国近现代文学之寻根文学浅析在中国近现代文学作品中，不少作家为了进一步融合现代意识与民族文化、重塑民族形象和重振民族文学而做出努力。
到二十世纪八十年代，不少作家注重对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。
“寻根文学”走过了一段很长的时期，是中国二十世纪五十年代后文学界中一个里程碑。
它完成了“实践——理论——再实践——再理论”的一整套环节，对后面文学的发展起到了重要的借鉴作用。
“寻根文学”是在很多人的自觉谋划下完成的，由于当时思想越来越开放．包括作家、思想家、评论家等在内的诸多人士谋划了这样一场文学运动，展现了新时期知识分子的主流思想观念。
一、兴起背景随着经济建设的发展，西方的现代文化思想也与其他经验和技术一起进入中国，但是如何应对这些思想，当时的知识分子有两种主要看法：一种认为就应该学习模仿。
连文学艺术上的现代派也被当作现代化的一个组成部分，完全不考虑现代派艺术在西方正是对现代工业文明的反抗，还有一种认为“现代化”这个目标由于各个国家的政治环境不同，文化基础也不相同，它所呈现的模式，尤其是文化上的发展模式，是不应该相同的。
因此，中国在经济起飞之际应该如何把自身的文化传统作为接受场来检验、吸收西方现代文化，以求发展自己的现代化？这个问题在当时人文知识分子中逐渐引起了关注，具体表现在对传统文化的价值做出多元的考察。
这与80年代初的启蒙话语不同，启蒙主义者所强调的反传统和反封建，正好可以被用来批判文革时期泛滥成灾的政治专制主义。
但是当一部分知识分子在实际生活中研究如何建设现代化的命题时就不能不注意到，对现实的改造必须利用好自己的文化传统。
于是重新研究认识评价中国传统文化成为一种既是客观的需要，也是主观上的要求。
到了1985年前后，文化领域兴起了一股规模不小的文化热。
二、作者人群在整个寻根文学思潮中，担任主要角色的是知青作家。
当他们走向成熟的时候，他们需要寻找一种属于自己的文化标志。
寻根文学浅析
寻根文学思潮浅析内容摘要：二十世纪八十年代中期前后，一批作家力图寻找我们民族文化的“根”，对民族文化、民族意识、民族心理进行探究，并重新认识，于是在中国当代文坛上涌起了“寻根”的思想浪潮。
这一思潮的产生不是偶然的，而是有它的历史必然性的，是文学自身发展的结果，也是国际国内政治、经济、文化各因素共同作用的结果。
理论文章有：韩少功的《文学的个“根”》、郑万隆的《我的根》、阿城的《文化制约着人类》、李杭育的《理一理我们的根》等，创作上也有很多关于文化思考内容的作品，如阿城《棋王》中的“棋”道，陆文夫《美食家》中的“吃”道，韩少功《爸爸爸》中的巫楚文化等。
这些具有代表性的创作者们从各个方面对民族文化进行了深层次的挖掘，以求得对民族的、传统的文化以深刻细致的理解。
关键词：寻根作品分析正文：“文化寻根”思潮的出现，不是偶然的，而是与那个时代外部内部的种种因素密切联系着的。
八十年代，中国刚刚面对世界敞开了大门，于是，国外的诸多文学思想如七八十年代美国兴起的以民族多元论和民族差异说为理论基础的民族文化寻根，拉美关于印第安古老文化的“魔幻现实主义”，以及苏联、日本的一些关于本民族特征的传统性的东西的作品的出炉，所有这些都使刚刚被放入世界大熔炉中的中国文学在表现民族文化个性方面不得不升温。
当然，这些都是外在的原因，除去这些，当文学在“寻根”以前，经历了“伤痕”和“反思”阶段，对“人”的自觉意识进行深入挖掘，并在作品中力图解放“人”的生命与价值，在强大的政治压力下，文学根本无法正常地健康地发展，但即使抛开了政治、道德因素，人们还是被一只无形的手操纵着，这就是“文化”。
于是，一批“寻根”作家应运而生，他们要探索中国文化的“根”，挖掘出隐藏其中的不好的东西而又发扬其中的优秀的东西，从而创造出属于自己本民族的、有民族个性的文学作品。
这些作品从各个方面进行了探索，现将“寻根文学”部分主要作品浅析如下：一、阿城的“棋”道中国文化是“道”的文化，当然不是狭隘的指“道教”的“道”。
30-1.寻根文学2011-12
3、再次，寻根文学除了展现传统文化或各 自民族文化的魅力与揭示民族国民劣根之 外，寻根文学大量的作品往往在新旧交替 中去描写传统文化的命运，展现传统文化 在现代文明中的处境，这在王安忆，李杭 育等人的作品中体现得很明显。
王安忆的《小鲍庄》塑造了一个仁义之极 的人——捞渣。
第一：文学有根。
韩少功认为：“文学有根，文学之根应深 植于民族传统文化的土壤里，根不深，叶 则难茂”。因而文学应该有一个寻“根” 的问题；而且阐述了“根”的具体含义， 认为根是指“民族的某些本能和才具”， 如“某些哲学与社会倾向，某些对道德的 看法，对自然的了解，表达思想的某种方 式”等等，这是一个民族“虽经剧烈的摩 擦与破坏还是屹然不动”的东西，文学应 该去揭示这些“决定民族发展和人类生存 的谜”。
第四：文化意义：促进时代变革
作家郑义指出：当代作家寻根，‚应该面 对着时代的变革，面对着社会生活错综复 杂的内在矛盾，面对着文明与野蛮的交叉 对立‛，‚不断的开掘自己脚下的‘文化 岩层’‛，‚力求从各种不同文化背景的 人物身上，揭示我们整个民族在历史生活 积淀的深层结构上的心理素质，‛‚从中 找出推动历史前进和文化更新的内在力 量‛。
陈思和论述寻根的文化目的
一、在文学美学意义上对民族文化资料的重新认 识与阐释，发掘其积极向上的文化内核（如阿城 的《棋王》等）； 二、以现代人感受世界的方式去领略古代文化遗 风，寻找激发生命能量的源泉（如张承志的《北 方的河》）； 三、对当代社会生活中所存在的丑陋的文化因素 的继续批判，如对民族文化心理的深层结构的深 入挖掘。这虽然还是启蒙主义的话题，但也渗透 了现代意识的某些特征。（如韩少功的《爸爸 爸》）。 这三个方面也不是绝对分开的，许多作品是综合 地表达了寻根的意义。
[文学,中国,视野]谈中国现当代文学视野下的寻根文学
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谈中国现当代文学视野下的寻根文学全球化是一种人类社会发展的过程，通常意义上我们认为全球化是说全球之间的联系不断加强，人类生活在全球规模的基础上的全球意识的崛起，全球化意味着视全球为一个整体，在全球这个大家庭之中，国与国在政治、经济、文化等方面相互依存，共同进步。
二十世纪九十年代以来，全球化势力的不断扩张，在各国的政治、教育、文化等学科领域均引起了足够的重视。
那么在全球化的趋势之下，中国现当代文学发展的现状如何呢?新世纪以来，针对中国现当代文学的争论很多，分歧变得越来越严重，导致了文学的核心价值被扭曲，市场经济、全球化和大众传媒等的发展使得中国文学面临的大环境日益复杂，文学的经典化和历史化无法完成。
尽管每年会有一千多部长篇小说以及上万部中、短篇小说的产出，但是当代文学评价标准的混乱以及大众的低期待率等问题，导致中国当代文学的衰落。
与此同时，当代文学的研究也面临重重困难。
五四中国现代文学开端以来，中国文学已经走过了近百年的历程，从1949 年到现在，中国当代文学已经有了近六十年的历程，尽管有着很长的文学历史进程，无论从汉语本身的成熟程度和文学性的实现程度来讲，现代文学的成就很多，但是中国当代文学历史好像一直笼罩在现代文学的阴影之下。
在中国现当代文学视野下的寻根文学，又面临怎样的发展呢?寻根文学是以文化寻根为主题的文学形式，是1980 年代兴起的新文学形式，以韩少功发表的短文《文学的根》为开端，以现代意识反映传统文化，致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘。
寻根文学思潮是文学寻找自我的思潮。
至今已有三十年多年历史的寻根文学，它到底要寻找什么根?贾平凹先生认为，作家首先是要寻找文学之根，文学的根首先应该是存在于文学之中，文学可以具有生命、现实、经验、自然、想象的真理，各种社会条件，或者你愿意加进内容中的任何东西。
但是，文学不是由这些事情构成的。
文学形成自身，不是从外部形成;文学的形式不能存在于文学之外，就像奏鸣曲、赋格曲、回旋曲不能存在于音乐之外一样。
现当代文学 寻根文学
丙崽形象的象征意义：
❖ ⑵他那声口状貌、言动举止的迟钝愚顽，痴呆无 知，正是民族文化不开化的象征；
❖ ⑶富有象征意义的结尾表明，丙崽这个怪物是与 社会历史母体有着巨大而深刻的联系的，他不仅 活得很顽强，而且还将继续下去。
❖ ⑷丙崽象征了人类顽固、丑恶，又充满神秘色彩 的生命本性，
❖ 1、、背景模糊，充 满神秘、荒诞的气 息。
❖ 2、魔幻现实主义手 法的运用。
（二）《马桥词典》：新的小说叙事 文体
❖ 1、词典体小说 马 桥土语——乡土词典
❖ 2、小说突出的是马 桥的民间语言，文 本中的语词解释构 成有趣的故事。
❖ 3、运用小说的方式撰写了马桥的语 言，也撰写了马桥人的世界、马桥人 的心灵。
阿城《棋王》－道家文化的颂扬
《棋王》
❖ 《棋王》讲述的是知识青年王一生的故事。 故事的内容十分简单，就是下棋和吃饭。王 一生的“吃”，蕴含着一种人生态度，即中 国普通老百姓对生计的基本追求。
❖ 除“吃”之外，王一生有一大嗜好，即下棋。 与“吃饭”相对，下棋是一种精神存在方式。
Байду номын сангаас
❖ 拿到饭后，马上就开始吃，吃得很快，喉节 一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下 来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤 水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿 落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。若一 个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他也立 刻双脚不再移动，转了上身找。
寻根小说
思潮四：寻根文学
❖ 一 、文化寻根思潮的形成
❖ 寻根文学是指80年代中期出现在当代文坛 上的以“文化寻根”为思想艺术追求的文 学现象和文学种类。
❖ 提出：1984年12月，一些青年作家和评论 家在杭州举办座谈会，主要主张：
寻根文学的追寻与展现
寻根文学的追寻与展现【摘要】随着“全球化”与强势文化取代地域民族文化的差异性，使得全球过上了一体化的生活。
但全球的趋同性和普适性只能是相对的，绝不能使全球达到一致化、整齐化。
因为在这种境况下，我们的民族文化、民族文学应该如何建构？【关键词】寻根文学；民族文化；历史意识20世纪中国新时期的寻根文学就是在这种背景下借鉴和吸取其他民族文学的养分，从自己的民族文学中挖取民族精神内涵，从而构建自己的民族文学特征，出现了大批的富有成果的作家，受到了世人的注目与称赞。
下面就以陈忠实《白鹿原》的创作与研究谈起，从20世纪语境下探讨寻根文学的追寻与展现。
1.陈忠实与寻根文学的创作在20世纪80年代寻根文学为中国文坛带来了一股清新的味道，作家们不约而同的去寻找其文学创作的意义，挖其理论，特别是围绕其对中国新时期文学创作的导向性作用进行了热烈的讨论。
①作为“寻根文学”的代表人物，这位秦地作家在几十年的创作生涯里不断的描摹着陕西关中地方的山水人情。
他的作品取材本土，笔墨稳实醇厚，语言富有陕西“土”味，真实生动地呈现出近现代以来山西人的生活变迁，陕西当地的风物民俗，在文字中深刻挖掘陕西文化的精髓，尤为注重民族文化的本土性，成为了当时的风向标。
②在其作品《白鹿原》中对民族文化传统的“家国”意识，乡村文化，宗法血缘观念等的描写，使其承载了浓厚的哲理文化意蕴与浓烈的道德伦理内容，给读者提供了不一样的乡村风采，也给新时期的文学创作注入了新的源头活水。
2.挖掘民族文化之“根”本土化的主要内容和标志性建筑是以民族文化资源，民族文化深层的熔岩作为根基的。
③深受魔幻现实主义影响的寻根文学家们提出了要挖掘民族文化深层的熔岩和充分利用民族文化资源的主张。
他们认为：只有发掘民族文化之“根”，才能凸显民族文化特征。
因此，寻根文学在理解与把握本土化和民族文化价值观问题上，明显侧重于地域原始的文化。
这就表现在内容上，寻根文学很少表现出对宽广丰富的社会内容的描绘，仅突出地域原始文化色彩。
对寻根文学的再认识
对“寻根”文学的再认识摘要：回顾“寻根”文学运动的兴起与衰落，着重剖析寻根作家们理论文本与小说文本之间的脱节，及在理论文本中对文学寻根的建构意向与对文学之“根”的理解和把握之间的距离，揭示“寻根”文学运动中民族传统文化进一步失落的潜在与深层次的原因，并希图经由失落原因的分析，探讨民族传统文化继承与繁荣中国当代文学之间的关系及其创造性转化对于中国社会现代化的意义。
关键词：寻根；民族传统文化；理论文本；小说文本在新时期文学的发展历程中，一直贯穿着一个反思与寻找的主题，而且在作家的创作实践中，这一主题也不断地得到发展与深化。
20世纪80年代，中国文学在经过了“伤痕文学”、“反思文学”从政治层面上对社会历史的控诉后，继而把触角伸向了民族历史文化的深处，转向了对民族文化心理的探幽，而发轫于80年带中期的寻根文学也正是因此而异军突起，给新时期文坛注入了新鲜特异的因素，并使其得以异彩纷呈。
寻根派小说的出现标志中国小说创作进入到了一个新时代，从而使1985年成为中国小说史上的里程碑。
寻根文学在初起之时就引起了文坛的骚动，评论界对其众说纷纭，莫衷一是。
寻根派小说从其产生之后的一年时间里，迅速达到了巅峰并走向低谷。
来也匆匆去也匆匆的寻根派小说犹如一颗耀眼的流星，在群星闪耀的文学天宇上划过，留给人们无穷的遐想与思索。
进入文本中我们不难发现，寻根文学的创作实践与其理论上要寻找辉煌的传统文化之根的许诺在实际上并无法印证，而其文本中所写的那些不可思议的愚昧生活景象同作家试图为现代文化找到原始动力的美好愿望甚至是背道而驰的。
寻根派小说家群体除了大致相同的文化寻根的宣言之外，几乎没有统一的创作路径与写作立场，在他们中间有对传统文化持批判态度的，也有试图到原初形态文化性状中去获取生命热力并希望能够借此获得进入现代化历程的生命动力的。
同时我们也应该注意到，寻根派小说的文化动机还在于它是对海外新儒学复兴运动所作出的应急反应。
众所周知，新儒学运动曾经极大地刺激了中国人的现代化欲望，应急的心态根源于近代以来不断强化的现代化焦虑，它在本质上是要确认自我的文化认同身份，从而与世界文化对话[1]。
论寻根文学与人类学
前言1985年前后形成潮涌的寻根小说创作，超越了社会了社会政治层面，突入到历史与文化的深处，对中国的民间生存和民族性格进行了文化学的思考，代表作品如韩少功的《爸爸爸》、阿城的《棋王》等。
寻根文学的出现是与改革开放来，大批人类学和文学人类学译作进入中国，中国文学、文化走向现代化、走向世界的步伐越来越迫切息息相关。
1997年11月13日至11月17日，中国首届文学人类学研讨会在厦门召开，围绕文学人类学这一新兴学科、交叉边缘学科，与会的四十多位全国各地学者召开热烈的讨论。
并且归纳总结出八种不同看法来表述文学人类学：“(一) 文学人类学是用人类学的方法来解决文学本身的问题;(二) 文学人类学是用文学形式来表达人类学的思想;(三) 文学人类学是文学与人类学的一种互动; (四) 文学人类学是把文学作为一种人类存在的方式来进行研究;(五) 文学人类学就是要从人类学来论证文学之所以成为文学; (六) 文学人类学就是要通过文学的基本形式来搜集或者探索人类共同的东西, 或者说是搜集和探索人类学和文学可以共享的一切材料和知识; (七) 文学人类学就是要用人类学的全人类的角度来关照文学, 来还原世界的多元,(八) 文学人类学是用人类学的理论、方法研究以文学为中心的文化现象。
”①这八种看法虽然不能说已经详尽概括了文学人类学，但是至少在很大程度上，文学人类学的主要内涵已经囊括其中了。
利用上述八种观点，我们反观文学文本，我们便可以找到隐匿其中的文学人类学思想。
阅读丹·布朗的畅销小说《达芬奇密码》让我第一次强烈感受到将文学与人类学两门学科交叉所产生的巨大光亮。
回望20世纪末至今的西方,“借助于电子技术和虚拟现实的推波助澜作用，世界文坛和艺坛出现了更大规模的神话—魔幻复兴潮流，已经发展为不可忽视的全球性的文化现象，标志着文学幻想境界产生的重要变化。
以《塞莱斯廷预言》《指环王》《哈利波特》《蜘蛛侠》《怪物史莱克》《特络依》《达.芬奇密码》和新兴网络游戏为标志，新神话主义浪潮以迅猛的方式风靡全球，成为大众文化的主流。
寻根文学
寻根文学内在缺陷摘要：“寻根”文学的倡导者们及其实践者们由于自身对文化断裂带的认识偏差，对传统文化中他们要寻觅的“根”定位不准，再加上其在吸收时又不能消化和自笛才情的缺之，更重要的是其对自身价值定位的模糊和既急于超越，又无法超越的浮躁造成了他们理论和创作实践上的越位和混乱。
而寻根的结果，不是维系华夏五千年文明的优秀创通文化之根，而恰恰是已经腐烂的文化之根。
寻根是个矛盾的文化现象，一面在寻找文化之根，另一方面又在拆解文化之根。
关键词：寻根文学发源局限寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。
20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。
1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤里，根不深则叶难茂"，、他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。
"前期的寻根小说并不是在明确的口号指导下创作。
而是继伤痕小说，反思小说，改革小说之后悄然兴起。
从国际影响上看，美国受长篇小说《根》的影响，出现了寻根热，特别是一些外国作家把民族文化的独特性与强烈的现代感相融合，为主张“文化寻根”的中国作家提供了学习的方向。
如前苏联的一些民主作家（如艾特玛托夫，阿斯塔菲耶夫）对异族民风的描写，拉美魔幻现实主义作家（马尔克斯等）对印第安古老文化的描述和川端康成极具东方韵味的小说，都不同程度的启发和影响了中国作家的创作灵感。
1正如陈思和在《当代文学中的文化寻根意识》一文中指出：拉美魔幻现实主义作家关于印第安文化的阐扬，对中国年轻作家是有启发的，那些作家都不是西方典型的现代主义作家，而是‘土著’，但在表现他们所生活于期间的民族文化特征与民族审美方式时，又分明渗透了现实意识的精神，这无疑为主张‘文化寻根’的作家提供了现成的经验。
从“寻根文学”到“生态寻根”
从“寻根文学”到“生态寻根”作者：张宗帅邓小燕来源：《南京林业大学学报(人文社会科学版)》2021年第03期摘要：随着生态文学、生态批评在国内的兴起，文学研究领域的学者开始有意识地从生态美学、生态批评的视角重新审视寻根文学，并在20世纪80年代的“寻根文学”与当下的“生态文学”之间建立起一个“寻根-生态”的文学谱系，从而为生态文学寻找一个当代文学史的起始点。
作家阿来因其早期作品的寻根特点、后期作品的生态关怀及其少数民族作家的身份，成为十分具有代表性的分析对象。
通过对阿来生态写作的具体分析，可以发现寻根文学与生态文学在表面上的相似性之下，存在着较大的差异性，被建构起来的“寻根-生态”文学谱系也很难成立。
阿来的生态书写呈现了对现代性的反思，但这一反思并不是通过激活和征用少数民族的文化符号来对自然赋魅而完成的，而是寄希望于人与自然紧密相连的生命共通感和共情能力，重新为自然赋予生命的属性，这使得阿来的生态写作表现出一种独特性。
关键词：阿来;寻根文学;生态文学;生态寻根;祛魅DOI：10.16397/ki.1671-1165.202103087 开放科学（资源服务）标识码（OSID）：一、寻根文学与生态文学的谱系勾连近年来，随着国内外自然写作（nature writing）、环境文学（environmental literature）和生态批评（ecocriticism）的发展，生态文学和生态批评的概念逐渐进入文学研究的视野，并在近四十多年的发展过程中逐渐形成了一套经典性的评价标准：在空间上，注重对“地方”依恋感和“荒野”具有的精神启示进行分析;在伦理上，倡导人类对环境负责的伦理意识;在形式上，注重分析人类对自然的感知如何形塑了文学作品的修辞和文体特征。
与此同时，生态文学的研究和批评也不断与后殖民批评、女性主义批评、原住民文学、后人类（posthumanism）、动物转向、生物区域主义（bioregionalism）、环境人文（environmental humanities）等理论思潮进行交叉融合，形成了花样繁多的生态文学研究形态。
新时期小说四 寻根
三、描绘出个体生命、种族生命以至人类 整体的生命存在之间的关系，探索生命的 起源、生存的艰难及生命存在的方式和意 义。 丙崽母亲：接生婆 裁缝仲满：殉古道
三、整体的荒诞与象征
• 1，丙崽：暗示我们民族文化中根深蒂固的劣根 性 • 2，鸡头寨：一个与现代文明绝对隔绝的远古、 蛮荒、粗野的“化外之地”，一个封闭、凝固、 孤立的古老世界。 • 3，采用隐去具体的时代环境与社会联系的抽象 的方式对历史作整体的把握，以写实和象征交替 为基本手段，运用直觉、综合、整体把握、主观 表现等艺术方法，使作品获得了整体的象征意味 。全文弥漫着一种飘忽不定的、扑朔迷离的神秘 感。
C、外来文学的影响
• 前苏联一些民族作家对异族民风的描写、拉美 魔幻现实主义作家关于印第安古老文化的阐扬 以及日本川端康成的具有东方风味的现代小说 ，对年轻作家深有启发。 • 这种既富有民族文化独特性，又融合了现代感 的创作倾向，为主张“文化寻根”的中国作家 提供了现成经验和有效的鼓励。 • 文化寻根不是向传统复归，而是表现出现代意 识与传统文化相互融合的愿望。
• 二、揭示民族文化传统的深层心理结构 ， 批判封闭、凝滞、愚昧落后、理性迷失的 民族文化形态。
• 以神秘文化为载体的民族“集体无意识” ：万 物有灵论 、畏天祭神 、千奇百怪的迷信解释、 预兆、禁忌和行为 、咒语拜物教 、巫卜文化 、盲目的祖先崇拜和长辈权威 、对人的兽性摧 残 、好勇斗狠、集团仇杀 。
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阿城《树王》、《孩子王》、《遍地风流》 韩少功《女女女》、《归去来》 王安忆《小鲍庄》 贾平凹的“商州”系列小说 (《商州初录》、《商州又 录》、《商州世事》) :秦汉文化 郑义的《远村》、《老井》 :晋文化 李杭育的“葛川江”系列小说 ：吴越文化 郑万隆的“异乡异闻”系列小说：女真族 张承志的《九座宫殿》：回族文化 扎西达娃《系在皮绳扣上的魂》：藏族文化
人类学与文化寻根
人类学与文化寻根人类学是对人类社会与文化多样性的科学研究。
文化寻根是人类学的一个重要领域，它致力于了解人类文化的起源、发展及影响，以揭示人类文化的本质和意义。
在这篇文章中，我们将探讨人类学与文化寻根的关系，并讨论其重要性。
人类学是研究人类生活和文化的科学学科。
它通过实地考察和人际交往的方式，对人类社会进行全面深入的研究。
人类学家通过观察和记录人类行为、思维和文化实践，来了解人类的社会和文化变化。
文化寻根是人类学研究的一个重要方向。
它试图找寻人类文化的起源，以及文化是如何影响人类社会和个体的生活的。
文化寻根的目标是揭示文化多样性的本质和根源，以促进对不同文化的理解和尊重。
文化寻根的研究方法主要包括考古学、民族学和语言学等。
考古学通过研究人类在不同历史时期的文化遗存，揭示了人类文化的起源和发展。
民族学研究不同民族和族群的文化传统，帮助我们了解不同文化对个体和社会的影响。
语言学研究语言的起源和发展，揭示了语言与文化之间的密切关系。
其次，文化寻根有助于我们理解文化多样性的重要性。
世界上有各种各样的文化，每个文化都有其独特的特点和价值观。
通过研究不同文化的起源和发展，我们可以更好地理解和尊重不同文化之间的差异，促进文化的交流和对话。
此外，文化寻根还有助于我们认识到文化对个体和社会的影响。
不同文化的价值观和行为模式对人类社会和个体的生活产生着深远的影响。
通过研究文化的起源和发展，我们可以更好地理解不同文化对个体和社会的塑造作用，促进人类社会的发展和进步。
需要指出的是，文化寻根并非简单寻找文化的起源，而是通过研究文化的起源和发展，揭示出文化对人类社会和个体的深远影响。
文化是人类社会的基石，是人类行为和思维的重要组成部分。
只有通过深入研究文化的本质和意义，才能更好地理解人类社会和个体的生活。
总之，人类学与文化寻根是对人类社会和文化多样性的科学研究。
文化寻根的研究通过考察文化的起源和发展，促进了对不同文化的理解和尊重。
人类学与文化寻根
人类学与文化寻根叶舒宪来源：新华网●人类学是19世纪后期形成的一门新兴学科。
它以研究人类及其文化为基本对象。
人类学一般划为两大分支：体质（生物）人类学和文化（社会）人类学。
●文化寻根使当代人意识到：现代社会的根本弊端在于它必然在资本和利润的追逐中彻底改变远古以来人与自然的均衡关系，以及人与人之间的关系，将人类引向无法在这个地球上持续生存的危险境地。
正视危机，谋求超越，是人类必须做出的选择。
各国在强调经济转型的同时，重审本土的文化资源，引导全民的文化自觉，重建国家文化战略，已成为当务之急。
人类学是19世纪后期形成的一门新兴学科。
它以研究人类及其文化为基本对象。
人类学一般划为两大分支：体质（生物）人类学和文化（社会）人类学。
对于后者，欧洲学界一般习惯称“社会人类学”；北美学界则称“文化人类学”。
在一些欧陆国家、前苏联和我国的学科体制中，又常称作“民族学”。
这些由于历史原因带来的不同名称造成今日很多尴尬。
如会碰到一些含混的嫁接式说法：“民族学人类学”或“社会学人类学”之类。
人类学家关于文化起源与文化进化的新知识图景，大大更新和拓展了人类对自身的认识和理解程度。
打一个比方（也许不很恰当）说，当今一位普通的人类学专业本科生对人作为“文化动物”的认识和理解程度，也会超过19世纪最博学的哲人，如黑格尔或费尔巴哈。
马克思主义创始人对人类学的研究极为关注，也为形成马克思主义人类学提供了基本遵循。
马克思在出版《资本论》以后，对当时处在学科萌发阶段的人类学成果情有独钟。
他大量阅读并写下详尽的读书札记。
这即是美国人类学家劳伦斯·克拉德在荷兰阿姆斯特丹国际社会史研究所发现并于1972年出版的《卡尔·马克思的民族学笔记》（又称《人类学笔记》）。
有人推测，以马克思的天才和勤奋，假如他能多活一二十年，会成为杰出的人类学家。
恩格斯在马克思逝世的次年出版《家庭、私有制和国家的起源》，提示出唯物史观与美国人类学之父摩尔根的社会文化进化理论之间的对应之处。
寻根文学调查报告
寻根文学调查报告从为数众多的代表性作家作品以及产生的影响来看, 寻根文学在中国当代文学中无疑占据着举足轻重的地位。
它涉及面极广, 甚至可以说涵盖了整个中国当代文学, 对中国当代文学的发展有着巨大的影响。
从某种程度上来说, 弄清楚寻根文学的来龙去脉, 在很大程度上, 就弄清了整个中国当代文学的发展脉络和方向。
20世纪80年代, 中国当代文学迎来了发展的黄金时期, 各种文学思潮风起云涌, 形成了新时期文学的繁荣景象。
从伤痕文学到反思文学, 从改革文学到关于现代派的讨论, 中国当代文学一直在寻找一条适合自身发展的道路:中国文学如何自立于世界文学之林?中国作家们为此进行着各种尝试, 直到等来了寻根文学。
寻根文学第一次比较明确地提出了一些观念, 为摸索中前进的中国当代文学带来了各种各样的启示, 并通过理论和创作上的一系列实践, 为中国当代文学的发展提供了一些方向, 对中国当代文学产生了不容忽视的影响。
一、寻根文学的理论倡导及创作实践寻根文学主将韩少功说:“文学有‘根', 文学之‘根'应深植于民族传统文化的土壤里, 根不深, 则叶难茂……”“寻根……其要点是在政治视角之外再展开一个文化视角, 在西方文化坐标之外再设置一个本土文化坐标。
”郑万隆说:“我的根是东方。
东方有东方的文化……要不断开凿自己脚下的‘文化岩层'。
”李杭育也说, “笼罩在实用主义阴影”之下的中原规范文化, 是一种“远离生存和信仰, 肉体和灵魂”, “我以为我们民族文化的精华, 更多地保留在中原规范之外。
规范的传统的‘根', 大都枯死了”, “规范之外的才是我们需要的‘根', 因为它们分布在广阔的大地, 深植于民间的沃土”。
蔡翔在描述寻根文学的重要会议———杭州会议时也提到:“但有一点是肯定的, 把‘文化'引进文学的关心范畴, 并拒绝对西方的简单模仿, 正是这次会议的主题之一。
面对‘文化'的关注, 则开始把人的存在更加具体化和深刻化, 同时更加关注‘中国问题'。
寻根文学 (1)
60—80年代，拉丁美洲出现了好几位诺贝尔文学得主。
拉丁美洲文学的巨大成功，大大启发和刺激了中国作家。 《百年孤独》 加西亚· 马尔克斯（哥伦比亚)
拉美文学的成功，直接震惊了中国的年青作家们。 （1）经济强国有文化优势。 拉丁美洲经济、政治与中国差不多，居然也出现好几位 诺贝尔奖得主。
（2）作品内容和创作特点让人震惊。
村寨不知来自何处。有的说来自陕西，有的说来自广东，说 不太清楚。
如果塞里有红白喜事，或是逢年过节，那么照规矩，大家 就得唱“简”，即唱古，唱死去的人。从父亲唱到祖父， 从祖父唱到曾祖父，一直唱到姜凉。姜凉是我们的祖先， 但姜凉没有府方生得早，府方又没有火牛生得早，火牛又 没有优耐生得早。优耐是他爹妈生的，谁生下优耐他爹呢？ 那就是刑天——也许就是陶潜诗中那个“猛志固常在”的 刑天吧。
他生下来时，闭着眼睛睡了两天两夜，不吃不喝，一个死人相，把亲人 们吓坏了，直到第三天才哇地哭出一声来。能在地上爬来爬去的时候， 就被寨子里的人逗来逗去，学着怎样做人。很快学会了两句话，一是 “爸爸”，二是“X妈妈”。后一句粗野，但出自儿童，并无实在意 义，完全可以把它当作一个符号，比方当作“X吗吗”也是可以的。 三、五年过去了，七、八年也过去了，他还是只能说这两句话，而且 眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大，象个倒竖的青皮葫芦，以 脑袋自居，装着些古怪的物质。吃炮了的时候，他嘴角沾着一两颗残 饭，胸前油水光光的一片，摇摇晃晃地四处访问，见人不分男女老幼， 亲切地喊一声“爸爸”。要是你冲他瞪一眼，他也懂，朝你头顶上的 某个位置眼皮一轮，翻上一个慢腾腾的白眼，咕噜一声“X吗吗”， 调头颠颠地跑开去。他轮眼皮是很费力的，似乎要靠胸腹和颈脖的充 分准备，才能翻上一个白眼。调头也很费力，软软的颈脖上，脑袋象 个胡椒碾捶晃来晃去，须沿着一个大大的弧度，才能成功地把头稳稳 地旋过去。跑起来更费力，深一脚浅一脚找不到重心，靠头和上身尽 量前倾才能划开步子，目光扛着眉毛尽量往上顶，才能看清方向。
寻根文学名词解释
寻根文学名词解释寻根文学是一种文艺活动，它以实地考察和调查为主要方式，具有历史、地理、民族和语言等元素，目的是探求文化根源，对文化由深入到广，从古老历史到现代社会发展的变迁全面加深认识和了解。
它以采集历史、民俗及地方文献资料为本，通过个人的徒步旅行，以及实地调查调研、民族语言文化与当地景观地理环境的探讨、宗教礼仪的体验等的方式，最终实现文化认知与传承、文学创作与追溯的目的。
寻根文学的活动形式也很多，从时间的长短上来说，可以分为短期旅行和长期考察。
寻根文学能有效地推动社会发展，使文化遗产具有可持续发展的价值。
其有效地赋予了地方文化新的生命和活力，成为文化传统演变过程中重要的纽带。
同时，寻根文学也是文化地理学的重要研究手段，可以用来深入了解地域文化、地域文化差异性研究以及文化地理格局现象，对于深入了解地域文化现象、地域文化转型及其社会经济效应等有着重要的意义。
通过寻根文学的方式，可以帮助文化艺术创作者更好地接受文化知识，更加深入地理解文化知识，帮助他们更好地发挥才能，让其让其创作的文化作品更具有文化性。
寻根文学活动的进行，可以更好地促进公众对当地文化的了解、国家文化的传播和思维深入，让文化知识传播变得更有意义，增强其民族自豪感和国家凝聚力，同时也有利于提高文化艺术传播效率和文化艺术创作质量。
寻根文学是一种交流、沟通、表达和传播的文化活动，具有极强的社会实践性和思想探究力，具有追溯认知文化的基本性质，能够发现有价值的文化遗产，坚持符合文化传统精神的历史陈述和传播，以及把握历史经验的普适性和多样性，以此来指导社会的发展和人的发展。
寻根文学为社会发展提供了有价值的文化遗产，也为教育和国家文化认同提供了重要支柱，它赋予国民一种自信和力量，帮助国民重新发现历史文脉，重塑新的文化认同，把握当代人文思想流变的理论脉络。
另外，寻根文学也是文化变革的重要推手之一，它支持文化艺术的发展，推动文化发展的新样态，拓展民族文化的视野，它能够为思想创新和文化创作提供深厚的文化底蕴，促进全民族文化自信和文化融合，构建一个强大的文化地域，培养一代又一代双文化人才，使国家文化更加灿烂。
人类学中的人类进化和文化研究
人类学中的人类进化和文化研究在人类学领域，人类进化和文化研究一直是备受关注的热门话题。
人们对于如何理解人类的起源和发展，以及人类文化的形成和演变一直充满了好奇和探索的欲望。
本文将从人类进化和文化研究两个方面展开，带您一起深入探索这个令人着迷的领域。
一、人类进化人类进化是研究人类起源、演化和发展的学科。
通过对人类的遗传学、古生物学和考古学等多学科的综合研究，科学家们逐渐揭示了人类进化的谜团。
我们的远古祖先出现在大约700万年前，而现代人的出现则约在20万年前。
在人类进化的过程中，生物进化和文化进化相互作用，共同推动着人类社会的进步。
人类的大脑逐渐发展，智力和灵活性得以提升，从而使得我们具备了学习和创造的能力。
同时，人类社会形成了语言、工具和符号等文化要素，促进了社会组织和文明的发展。
二、文化研究文化研究是人类学中另一个重要的方向，它涉及到人类的社会行为、价值观念、宗教信仰、艺术形式等方面的内容。
通过对不同文化群体的观察和比较，人类学家试图理解和解释不同文化背景下的人类行为模式和社会发展趋势。
在文化研究中，比较文化学是一种常用的研究方法。
研究者通过对不同社会和文化群体的比较，以期发现文化中的普遍模式和差异性，并探讨它们的原因和影响。
同时，人类学家还对文化进化进行了深入的研究，通过分析文化的变迁和演化，揭示了不同文化间的相互影响和互动。
三、人类进化与文化研究的关系人类进化和文化研究是密切相关的两个领域，二者相互交织、相互依存。
人类进化为文化的产生和发展提供了物质和智力基础，而文化则影响着人类的进化模式和社会行为。
人类进化和文化研究之间的关系是一种错综复杂的互动关系，互相影响、互为因果。
通过对人类进化和文化研究的深入探索，我们能够更好地理解人类的本质和社会发展的规律。
人类的进化之路是漫长而曲折的，而不同文化的存在使得这条路更加丰富多彩。
探究人类进化和文化研究的过程中，我们不仅能够拓展自己的知识视野，还能够更好地理解人类社会的发展和进步。
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探究寻根文学在人类学视野下的呈现摘要：对世界有代表性的“寻根”文学研究，不难发现“文化寻根”意识贯穿作品始终。
而对这种寻根意识的探究，前人便有了很好的概括：第一,在文学上美学意义上对民族文化资料的重新认识和阐释,发掘其积极向上的文化内核；第二,以现代人感受世界的方式去领略古代文化遗风,寻找激发生命能量的源泉；第三,对当代社会生活中所存在的丑陋的文化因素的继续批判,如对民族文化心理的深层结构的深入挖掘。
从对“寻根”文学作品的研究分析来看，这些方面并非绝对分开,许多作品是综合表达了“寻根”的意义。
而中国的“寻根派”文学主张就是希望能立足于我国自己的民族土壤中,挖掘分析国民的劣质,发扬文化传统中的优秀成分,从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准,努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。
关键词：寻根文学、魔幻现实与黑色幽默、文化人类学一、引言2012年诺贝尔文学奖授予中国作家莫言，莫言成为有史以来首位获得诺贝尔文学奖的中国籍作家，委员会授奖词称，“他的魔幻现实作品融合了民间传说、历史与当下”。
消息传出，国人振奋。
一夜之间，莫言成为全中国知名度最高的作家，个人商业价值暴增，创作手稿飙升百万，作品洛阳纸贵。
搜索莫言的作品，无论是被翻拍成经典的《红高粱》，还是获得茅盾文学奖的《蛙》，都渗透着浓郁的中国农村的乡土气息。
而同时，莫言也是中国寻根文学的一位代表人物。
对寻根文学的初步研究，既能了解到文学与传统的关系，又能初窥到中国人对“根”文化的理解。
二、文学与人类学的关系人类学作为一门学科，不是简单单一研究人类的科学。
人类学所涵盖的范围极广，而当代人类学通常划分为四大分支：文化人类学（也称为社会人类学）、考古学、语言人类学、生物人类学（体质人类学）。
在英国以及许多欧洲的大学，这些分支往往安置在不同科系，且被视为不同的学科。
对于文学的研究，从本质来看也就是对文化人类学的研究，其研究的对象即是人类各民族创造的文化，从而揭示人类文化的本质，以期对全世界不同民族作出描述和分析。
所以，从这个意义来看，对寻根文学的研究也是人类学研究的一个课题。
两者关系密不可分，对寻根文学的研究从某种程度来看就是对传统中国文化的一种研究，其现实意义就在于可以了解到传统文化对人类进程的影响。
三、中国的寻根文学1、寻根文学的定义寻根文学，就是以“文化寻根”为主题的文学形式。
上世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。
理论界便将他们称之为"寻根派"。
2、寻根文学兴起与时代背景的关系（1）国内因素改革开放的进行使中国的经济在上世纪80年代开始腾飞。
也正是在在这样经济腾飞，对外开放深入的背景下，西方的现代文化思想也与其他经验和寻根文学技术一起进入中国。
面对西方先进思潮与传统文化的冲突,中国的知识分子陷入了困惑之中。
在这样的思想冲击下，呈现了两种主流观点。
一部分人认为就应该学习模仿。
他们将文学艺术上的现代派也当作现代化的一个组成部分,完全不考虑现代派艺术在西方正是对现代工业文明的反抗；但另一部分则认为“现代化”不是单纯的模仿，各国“现代化”因其不同的政治环境、文化传统应该呈现具有本国特色。
而尤其在文化模式上，是不应该相同的。
由此，在西方“现代化”冲击与自身传统文化间形成了一种对抗。
于是重新研究认识评价中国传统文化成为一种既是客观的需要,也是主观上的要求。
正是在这样的历史背景下,80年代在文化领域兴起了一股规模不小的文化热。
在这样一场寻根文学思潮之中，知青作家担任了主要角色。
特殊的时代背景下，他们利用起自己曾下乡、接近农民日常生活的经验,并透过这种生活经验进一步寻找散失在民间的传统文化价值。
但这样丰富的农村体验，或是说近距离的接触并非代表他们是生活在传统民风民俗中的一类土著。
相反,他们大多数是积极接受西方现代派文学的一族,可是当现代主义的方法直接受到来自政治方面的批评以后,他们不得不改用民族的包装来含蓄的表达正在形成中的现代意识。
所以,这种文化寻根并不是一种向传统复归,而是为西方现代文化寻找一个较为有利的接受场。
正是在这种对西方现代文学历史和作家的状况有了较多了解,这类迫切要求文学“走向世界”的作家意识到,追随西方某些作家、流派,即使模仿的再好,也不能成为独创性的艺术创造。
在他们看来,以“世界文学”的视镜从中国文化寻找有生命力的东西,才是中国文学更为可行之路。
正是在这样的大环境下，寻根文学在中国悄然兴起。
（2）国际因素不仅国内文坛掀起大讨论思潮，欧美的传统“寻根”潮流也在深刻的影响着国内作家。
这股潮流之中，以阐扬印第安文化的拉美"魔幻现实主义"、苏联民族作家对异域民风的描写，以及日本川端康成具有东方风味的现代小说为代表。
中国的“寻根”作家正是从马尔克斯充满拉美地域色彩的作品中看到了第三世界国家文学走向世界的希望,因而在创作中表现出强烈的“文化寻根”意识。
“越是民族的,就越是世界的”,他们的“寻根”,是为了与世界对话。
他们认为，只有真正完成了"寻根"，才能找到自己国家的独特文学样式、风格，从而立足于世界文坛。
这股欧美文化潮流之中,我们也可以看到这些外国作家的作品在表现出浓厚的民族特征和民族审美方式的同时,也渗透了强烈的现代意识,这样的作品既富有民族文化独特性,又融合了现代感的创作倾向,为主张“文化寻根”的中国作家提供了现成的经验和有效的鼓励。
所以说中国的“寻根文学”从本质来看，其实是现代意识与民族文化的一种融合。
而在这种融合之中，欧美的“寻根”文学又对其产生了巨大影响。
某种程度看来，这种文学思潮的兴起与传播，也是欧美文化对中国传统文化的又一次深刻影响。
在这里，“文学的无国界”背后透露的是世界化背景下，多种文化的交融。
四、欧美“寻根文学”的历史传统1、美国式“幽默文学”无论是文学还是影视，美国人总向世人呈现出他们无比“乐观”的一面。
无论是卓别林的黑白影片还是马克吐温、欧亨利的短篇小说，幽默都是其实必不可少的元素。
美国短短的文学历史却诞生了属于自己的独特文学传统——“黑色幽默”文化。
而所谓的“黑色幽默”，就是指的是在荒谬、丑恶、残酷等一切“黑色”的东西中，看出他们的喜剧性，以幽默的手法抒发反对现存社会秩序、道德标准、暴力、非正义、屠杀等现象，并且以一种冷漠的、逗笑的、无可奈何嘲讽和自我嘲讽的态度对待他们。
“黑色幽默”文学的产生有其深刻的社会根源。
二十世纪六十年代初期的美国，并没有忘却第二次世界大战在他们心灵中造成的震动，对纳粹集中营、原子弹记忆犹新，许多人对人类的处境和未来惶惶不安。
又由于战后冷战格局的形成，使人们始终处于战争的阴云之下。
再加之种族歧视、性别歧视，以及盗窃、凶杀和色情的泛滥等一系列重大社会问题，使人们对政治和社会产生一种强烈的失望，感到世界的冷漠和社会存在的荒谬。
于是人们开始对“社会和谐与进步”的梦想以及人类的“完美境界”产生了质疑，对现存的社会道德准则和价值观念产生了根本性的怀疑，并对人类的处境和未来惶惶不安。
正是这种抑郁、沮丧及绝望的社会心理使一代人从各种社会灾难中产生绝望感，而这种情绪表现在文学领域里，那便是“黑色幽默”作品。
2.拉美“魔幻现实主义”对中国“寻根”文学产生直接影响的即是拉美的“魔幻现实主义”文学。
中国和拉美在历史中都拥有过古老的文化以及近代相同的被殖民的历史，所以从历史背景而看中国与拉美拥有更多的共同点。
“魔幻现实”在拉丁美洲的繁荣发展在很大程度上归功于古老的印第安文化,在这一文学流派的作品中,许多充满神奇色彩的情节都来源于印第安人的传统观念和神话传说。
许多魔幻现实作家真是从丰富的文化传统中汲取养料，以古老的神话传说为基础进行再创造。
同时，拉美的政局动荡也是魔幻现实主义形成的一个重要因素。
殖民主义的长期统治以及资本主义的剥削,造成了拉丁美洲经济落后,政局长期动荡不安的局面。
而政府长期的高压政策下文学作品虽然以事实为依据,但又不直接揭露现实,而是借用一种魔幻的方式。
总之,魔幻现实主义的作家们借用离奇的手法进行创作,从而达到其真正的创作目的反映现实。
从这点看来，与中国的“寻根文学”有着共通点。
五、不同文化下“寻根文学”的比较1、共通点在这里，“寻根文学”的概念被扩大化。
无论在中国还是在美洲，“寻根”都代表了对传统的文化的一种回归。
这种回归或是汲取历史传统精髓或是一种文化延续。
“寻根文学”在文学历史上的重要地位从某种程度来讲，正是民族文化独特魅力的使然。
所以，尽管世界文化各呈风采，但各具魅力的传统文化还是赋予了“寻根文学”巨大的生命力，而这也正是不同文化背景下世人却共同认可这种文学创作形式的重要原因。
2.区别点首先，美式“黑色幽默”被划分到“寻根文学”类别中更多的是源于它对传统文化的一种传承。
而拉美与中国的“寻根”则是在这种传承上更多了一种“再演绎”的思维。
在“寻根文学”中，具有悠久、坎坷历史的中国与拉美显然更具代表力，更能体现“文化复归”与“现代化”冲击碰撞下诞生的对历史对文化的深刻思考。
其次，拉美的“魔幻现实”讲求“寻根”，但这种“寻根”比之中国文化则显得单薄了一点。
拉美的“魔幻现实”更多地体现出现代化思想，依托古老文化外衣抨击现实。
而中国的“寻根文学”在这点上也具有拉美作品的思想。
但更重要的是，中国“寻根”作品中还深深反映出了中国人传统的“乡土情结”。
中国自古重视“根”文化，这种思想源自商周便已确立下的“宗法”制度。
对“根”的认同，对乡土的认知与怀念使得中国的“寻根”在传统与现代融合下更多了一份淡淡的乡愁。
六、总结对世界有代表性的“寻根”文学研究，不难发现“文化寻根”意识贯穿作品始终。
而对这种寻根意识的探究，前人便有了很好的概括：第一,在文学上美学意义上对民族文化资料的重新认识和阐释,发掘其积极向上的文化内核。
第二,以现代人感受世界的方式去领略古代文化遗风,寻找激发生命能量的源泉。
第三,对当代社会生活中所存在的丑陋的文化因素的继续批判,如对民族文化心理的深层结构的深入挖掘。
从对“寻根”文学作品的研究分析来看，这些方面并非绝对分开,许多作品是综合表达了“寻根”的意义。
而中国的“寻根派”文学主张就是希望能立足于我国自己的民族土壤中,挖掘分析国民的劣质,发扬文化传统中的优秀成分,从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准,努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。
对“寻根文学”的研究，也让我看到了人类文化传统的巨大影响力。
这种力量不局限于民族，甚至可以说是全人类所共同认可的。
“寻根文学”的研究不仅让我看到了传统文化对文学艺术领域的巨大作用，也看到了世界艺术之林里传统文化不可取代的地位。