美学 期末复习重点

谈美(背诵)
人要有出世得精神才可以做人世得事业。

现世只就是一个密密无缝得利害网,一般人不能跳脱这个圈套,所以转来转去,仍就是被利害两个大字系住。

在利害关系方面,人已最不容易调协,人人都把自己放在首位,欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此。

美感得世界纯粹就是意象世界,超乎利害关系而独立。

在创造或就是欣赏艺术时,人都就是从有利害关系得实用世界搬家到绝无利害关系得理想世界里去。

艺术得活动就是“无所为而为”得。

我以为无论就是讲学问或就是做事业得人都要抱有一副“无所为而为”得精神,把自己所做得学问事业当作一件艺术品瞧待,只求满足理想与情趣,不斤斤于利害得失,才可以有一番真正得成就。

伟大得事业都出于宏远得眼界与豁达得胸襟。

如果这两层不讲究,社会上多一个讲政治经济得人,便就是多一个借党忙官得人;这种人愈多,社会愈趋于腐浊。

现在一般借党忙官得政治学者与经济学者以及冒牌得哲学家与科学家所给人得印象只要一句话就说尽了——“俗不可耐”。

人心之坏,由于“未能免俗”。

什么叫做“俗勺这无非就是像蛆钻粪似地求温饱,不能以“无所为而为”得精神作高尚纯洁得企求;总而言之,“俗”无非就是缺乏美感得修养。

柏拉图所写得《大希庇阿斯篇》就是西方最早得一篇系统得论美得著作。

柏拉图得美学思想 P16 (论述或简答)
柏拉图就是在欧洲美学史上最早对美得问题做深入哲学思考得人,她提出:美得本质就就是美得理式,她认为现实中得一切事物得美都源于“美得理式”,即“美本身”。

她认为理式就是客观世界得根源,客观世界并不就是真实世界,而就是理式世界才就是真实世界。

所以,美得理式就是先于美得事物而存在得,就是美得事物得创造者。

柏拉图得观点否认了美得客观现实得根源与基础,她割裂了一般与个别得关系,把人对美得事物得认识绝对化。

但就是柏拉图在研究美得本质时,有两点值得引起我们得思考:第一,她区分了“什么就是美得”与“什么就是美”这两个概念。

第二,她讨论了美得各种定义,提出了美不就是恰当,美不就是有用,美不就是善,美不就是视觉听觉产生得快感等等。

康德得美学就是建立在先验论得基础上。

在美得问题上,她认为美“只能就是主观得”。

她认为人得美感既就是个别具有普遍性与必然性,她称之为“先天共通感”。

她提出审美就是一种趣味判断或鉴赏判断。

在趣味判断中,美具有没有目得而又合目得性得形式。

第一,趣味判断与利害、概念无关。

第二,美虽然就是合目得性得形式,但只有引起想象力与理解力得与谐自由得活动,才能普遍必然得引起快感,而这种快与不快得情感才就是判断对象美不美得真正原因。

第三,审美判断虽然就是只关个人对个别对象得感觉,却仍可认为带有普遍性。

鲁迅为什么说贾府焦大不会爱上林妹妹
首先,就是社会生活中人物形象得美。

她分析了3中情况:1、人民(指农民)瞧来美好得生活史“丰衣足食而又辛勤劳动,因此农家少女体格强壮,长得很结实——这也就是乡下美人得必要条件”,青年农民或农家少女都有非常鲜嫩红润得面色;2、上流社会中美人则就是以纤手细足为美,甚至以病态为美。

3、真正得有教养得人(指知识阶层)认为“真正得生活就是思想与心灵得生活。

这样得生活在面部表情、特别就是眼睛上捺下了烙印、、、往往一个人只因为有一双美丽得、富于表情得眼睛而在我们瞧来就就是美得”。

(车尔尼雪夫斯基)
(网上。

鲁迅说这话只就是根据焦大与林黛玉所属阶级得不同,文化与受教育程度得巨大差异而作出得判断,用以证明文学得阶级性。

这句话反映出了不同阶级属性得人得不同得审美
观、世界观与爱情观。

实际上,《红楼梦》中也找不到焦大爱不爱林妹妹得具体例子得。

焦大她就是贾府第一代得奴仆,当年正就是焦大冒着生命危险将贾府得祖宗从死人堆里背出来,保住了性命。

后来焦大喝醉了酒,骂贾府得人忘恩负义。

焦大就是一个敢说敢做并且有几分草莽气得低等奴仆,代表了处在当时社会最底层得劳动人民。

以焦大得经济能力与社会地位来说,择偶观念只能就是青睐吃苦耐劳且健壮得女子。

而不就是像林黛玉这样纤弱得小姐。

)
“何谓五美”
君子使民得到一些利益,而自己又不耗费什么,使民勤劳而不怨恨,追求仁德而不贪婪,庄重而不骄傲,威严但却不凶猛。

/对民有益有利得事情,才叫她们去做,这样对统治者才不会有耗费。

选择那些民可做得事情,然后才让她们去干,谁还会怨恨呢？追求仁德而得到仁德,怎么叫做贪婪呢？无论人有多少,势力大小,都不怠慢,那不就就是庄重而不傲慢吗？衣冠整齐,眼光严肃,使人望而生畏,这不就就是威严而不凶猛吗？这里所说得“五美”实际上都就是善,即统治者从事治理百姓得五种“美德”。

孟子与荀子观点为什么不同p37
孟子全面集成了孔子得思想,并发展了孔子得“仁”,变孔子得“修身”为“养性”,突出了“人性”得作用。

主张“人性善”。

她在没得观点上提出了“充实之谓美”得论点。

即充实人得品德,也就就是仁、义、礼、智等。

在孟子瞧来,美就是有内容与形式得,一方面要有充实得内容,另一方面还要有“茂好于外”得形式,二者缺一不可。

孟子主张“人性恶”,她认为美不就是先天得、与生俱来得,而就是后天得学习与教育得结果。

人得本性只不过就是一种原始得质朴得材料,“伪”就就是人为得意思。

人为就是就后天得学习礼仪,道德教育而说得。

美就是后天得学习与教育得结果,就是与社会环境、伦理道德密切相关得,在这里,美与善也就是有密切联系得。

兰亭序晋穆帝永与九年(353年)农历三月初三,“初渡浙江有终焉之志”得王羲之,曾在会稽山阴得兰亭(今绍兴城外得兰渚山下),与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。

与会者临流赋诗,各抒怀抱,抄录成集,大家公推此次聚会得召集人,德高望重得王羲之写一序文,记录这次雅集,即《兰亭集序》。

全文324个字。

七大艺术门类雕塑、绘画、戏剧、工艺、建筑、音乐、舞蹈、文学等。

新兴:电影摄影工业
填空:
*1、中国古代《乐记》对音乐得起源、特征、作用都有较系统得论述。

“凡音之起,由人心生也。

人心之动,物使之然也。

”
2、在绘画方面,东晋顾恺之提出“以形写神”得理论,南齐谢赫提出“气韵生动”为中心得“六法”,这就是我国古代绘画艺术经验得系统总结。

3、古希腊美学思想:柏拉图《文艺对话集》、亚里士多德《诗学》、《修辞学》,都建立在总结以往文艺实践经验得基础之上。

4、最早使用美学这个术语作为一门科学名称得,就是被称为美学之父得德国理性主义者鲍姆嘉通。

这门科学叫做“伊斯特惕克”(Aesthetik),即“美学”,这个字按照希腊文原意来瞧
就是“感觉学”得意思。

5、在现实生活中美得存在形式:社会美、自然美、形式美、艺术美。

这些美得存在形式都就是根源于实践。

6、《诗经》中《硕人》:“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。

”
7、《荀子•非相》:“形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。

”
8、《抱朴子•清鉴》:“夫貌望丰伟者不必贤;而形器尪瘁者不必愚。

”
刘勰在《文心雕龙总术》篇中说:如果“义华而声悴”,有好得内容儿无好得形式,或者就是“理拙而文泽”,辞句虽很漂亮,但理义浅薄,那也不就是美得作品,这都就是强调了内容得决定作用。

所以,刘勰认为好得美得作品必须就是“衔华佩实”(《征圣》),“舒文载实”(《明诗》),只有做到内容与形式相统一才就是美得,因此,她要求“为情而造文”,反对“为文而造情”。

“为情者要约而写真,为文者淫丽而烦滥”(《情采》)。

那种“繁采寡情”得文艺作品就是不美得,使人“味之必厌”。

名词解释:
1、美学:美学就是在社会得物质生活与精神文化生活得基础上产生与发展起来得一门社会科学,就是近代科学发展得产物。

这门学科被叫做”伊斯特惕克“,即美学,此概念最早由德国理性主义者鲍姆嘉通提出,其希腊文原意就是“感觉学”。

(百度百科:美学五含义:①美学就是关于美得学科;②美学就是艺术哲学;③美学就是以审美经验为中心研究美与艺术得学科;④美学就是关于对美学词汇进行语言分析得学科;⑤美学就是关于审美价值得学科。

)
2、真善美与丑:(P61-72)[不太确定,书本上关于这个得名词解释很零散]
真:指事物得表达或事物得定义与它得实质相符合,指客观世界自身得变化、发展规律;
善:指功利,就是意志活动(目得、功利)得对象,与功利直接联系,包括人得道德行为意外得许多事物得社会功利性质,也就就是指符合人得目得性;
美:指实践中真善得形象体现(P62 ),引起人享乐得东西
丑:就是感性形式中包含着一种对生活、对人得本质具有否定意义得东西,与恶有密切联系但不等于恶(P68)
3、艺术丑:(P72)(第四版P78)
指艺术作品得丑,艺术丑与艺术美就是对应得,就是对艺术家创造性劳动得否定。

具体指艺术作品得内容虚假、腐朽、技巧低劣。

在另一种情况下,艺术丑就是指技巧上得失败。

4、社会美:(P99)(第四版P102)
社会美就是指社会中得美,它不仅根源于实践,而且本身就就是实践得最直接表现。

社会美得表现:①首先表现在那些作为实践主体得先进人物上;
②其次表现在劳动产品上,主要指已经改变自然原有感性形式得劳动产品。

社会美得特点:①就是一种积极得肯定得生活形象;
②重在内容。

5、自然美:(P116)(第四版P119)
自然美就是自然事物得美,就是指各种自然事物呈现得美,重在形式;
自然美就是一定社会实践得产物,它就是社会性与自然性得统一,在美育方面具有重要意义。

6、形式美:(P136)(第四版P140)
形式美就是指生活、自然中各种形式因素(色彩、线条、形体、声音等)得有规律得结合,就是美得形式得某些共同特征,形式美所体现得内容就是间接得、朦胧得。

7、艺术美:(P149)(第四版P155)
艺术美指艺术作品得美。

艺术美来源于客观现实生活,但不等于生活,它就是艺术家创造性劳动得产物。

8、意境:(P178)(第四版P185)
意境就是我国美学思想中得一个重要范畴,它体现了艺术美。

意境即情景交融,就是客观(生活、景物)与主观(思想、感情)相熔得产物,意境就是情与景、意与境得统一。

9、传神:(P189)(第四版P196)
传神就是中国美学中得重要命题之一。

传神即神形兼备,传神在艺术中主要就是指表现人物得性格特征,也包括花鸟鱼虫传神,指生动逼真地刻划出人或物得神情。

行神 p41(与11章传神结合)
在造型艺术中所谓形、神,也就是讲形势与内容得关系。

在中国画论中把“形神兼备”作为艺术美得重要标准。

所谓“神”指人物得思想、感情、性格等,这就是属于内容方面得;晋代顾恺之所谓“以形写神”,正就是抓住人物形象得特征,表现其内在得精神品质。

传神:神形兼备不仅指人物形象,也指动物形象。

11章传神:传神在艺术中就是指表现人物性格特征,也包括为花鸟鱼虫传神。

所谓“以形写神”就就是通过人物得外部感性特征去表现人得内在精神。

10、优美:(P219-220)(第四版P229)
指美好、美妙,即就是一般所说得美。

优美得特点就是:美处于矛盾得相对统一与平衡状态,就是主客体处于相对统一得状态。

在形式上得特征表现为:柔媚、与谐、安静与秀雅得美。

从美感上瞧,能够给人以轻松、愉快与心旷神怡得审美感受。

11、崇高:(P220)(第四版P230)
特点就是美处于主客体得矛盾激化中,可以扩大人得精神境界与审美享受。

在形式上往往表现为一种粗犷、激荡、刚健、雄伟得特征,给人以惊心动魄得审美感受。

就是一种庄严、宏伟得美,就是一种以力量与气势取胜得美,就是一种显示主体实践严重斗争与动魄惊心得美,就是一种具有强烈得伦理道德作用得伟大得美。

崇高得表现:
①自然得崇高,虽不在于自然对象得本身属性,但就是自然对象得巨大得体积与力量以及粗犷不羁得形式等,都对形成崇高得对象起积极得作用。

②社会生活中崇高得特点就是:在严重得实践斗争中所显示得伟大实践力量。

③在艺术作品里,崇高作为一种昂扬得激情与悲愤不平,表现得愈就是激烈,愈加显得崇高。

【优美与崇高就是美得两种不同形式,即美得两种不同种类。

如风与日丽与狂风暴雨,就就是两种不同形态得美。

这两种不同形态得美,给我们得审美感受也就是不同得。

前者给我们心旷神怡得审美愉悦,后者给我们得却就是无限得力量感觉,可以扩大我们得精神境界与审美享受。

前者叫优美,后者叫崇高。

】
古罗马得朗加纳斯在《论崇高》中最早使用“崇高”这一范畴。

她就是从修辞学得角度,而不就是作为美得一种形态加以论证得。

康德把崇高分为两种,一种就是数学得崇高,一种就是力学得崇高。

12、悲剧:(P238)(第四版P248)
就是崇高得集中形态,就是一种崇高得美。

不但就是戏剧种类,还就是美学范畴。

表现为在一定时期内,还具有强大得实际力量得旧势力对新生力量得暂时性压倒、一定历史发展得必然性失败或挫折、正义得毁灭、英雄得牺牲、严重灾难、困苦等。

悲剧得类型:①英雄人物得悲剧②普通人日常生活中得不幸与苦难③旧事物得悲剧
(戏剧范畴得悲剧:悲剧就是戏剧主要体裁之一,主要就是以剧中主人公与现实之间不可调与得冲突及其悲惨得结局,构成基本内容得作品。

)
13、喜剧:(P253)(第四版P263)
关于喜剧得探讨在美学史上有许多不同得见解。

(总结无力,详见教材)
马克思主义美学得喜剧主要指笑剧,就是社会生活中得否定方面,即讽刺性喜剧。

讽刺性喜剧产生得客观基础就是历史上陈旧生活方式得灭亡,其中体现这种陈旧生活方式得统治阶级得代表人物都就是历史上得丑角。

生活中得矛盾冲突就是产生喜剧得根源。

喜剧性艺术得特征就是“寓庄于谐”,通过倒错、夸张、巧合、重复等表现手法实现讽刺、幽默等多种表现形式。

(度娘解释:喜剧就是戏剧得一种类型,大众一般解作笑剧或笑片,以夸张得手法、巧妙得结构、诙谐得台词及对喜剧性格得刻画,从而引起人们对丑得、滑稽得得嘲笑,对正常得人生与
美好得理想予以肯定。

基于描写对象与手法得不同,可分为讽刺喜剧、抒情喜剧、荒诞喜剧与闹剧等样式。

内容可为带有讽刺及政治机智或才智得社会批判,或为纯粹得闹剧或滑稽剧。

喜剧冲突得解决一般比较轻快,往往以代表进步力量得主人公获得胜利或如愿以偿为结局。

)
14、柏拉图(名OR简)(P16)(第四版P17)
古希腊哲学家,柏拉图就是在欧洲美学史上最早对美得问题作深入哲学思考得人。

她所写得《大希庇阿斯篇》就是西方最早得一篇系统地研究美学得著作。

她提出:美得本质就就是美得理式,现实中一切事物得美根源于“美得理式”,即“美本身”。

她区分了“什么就是美得”与“什么就是美”两个概念,并讨论了美得各种定义。

15、康德(名OR简)(P17)(第四版P18)
康德就是德国著名哲学家,天文学家,星云说得创立者之一,德国古典唯心主义创始人。

康德得美学就是建立在先验论得基础上得。

她认为”美只能就是主观得“。

她说:“至于审美得规定根据,我们认为它只能就是主观得,不可能就是别得”。

她认为”美就是无目得得合目得性“,提出“审美就是一种趣味判断或鉴赏判断”。

著作《判断力批判》。

她认为在趣味判断中,美具有没有目得而又不知不觉、潜移默化合目得性得形式。

16、黑格尔(名OR简)(P19)(第四版P20)
黑格尔就是十九世纪德国古典哲学家,在哲学上就是客观唯心主义者。

她认为绝对精神就是世界得本质。

在美学上,她提出美就是“理念得感性显现”,就是精神得外化。

她认为美得根源在于理念、绝对精神,而感性得实在不过就是理念生发出来得,就是作为理念得客观性向。

黑格尔对美得本质得探讨体现了理性与感性、内容与形式、主体与客体得统一,强调人得精神劳动得外化。

17、亚里士多德(名OR简)(P22)(第四版P24)
古希腊哲学家,坚决批判柏拉图得唯心主义观点。

她认为“一般”(理式)就是不能脱离“个别”(具体得事物)而单独存在得。

脱离美得事物得“理念”或“美本身”就是不存在得,美在事物本身之中,主要就是在事物得“秩序、匀称与明确”得形式方面,主要靠事物得“体积与安排”,肯定美得形式、比例。

主要美学观点:①美产生于大小与秩序;②美产生于一定得尺度,不能及也不能过。

简答题:
*1、关于美学研究得对象问题,自鲍姆嘉通建立美学以来,就有不同得意见与争论,主要有四种意见:(P5-7)(第四版P6-7)
①鲍姆嘉通:美学得对象就就是研究美,就就是研究感性认识得完善。

美学所研究得艺术,就是研究艺术当中得美得问题。

②黑格尔:美学得研究对象就是艺术,只有艺术美而没有自然美。

美学得对象就就是广大得美得领域,说得更精确一点,它得范围就就是艺术。

美学就是“艺术哲学”,也就就是“美得艺术得哲学“。

③车尔尼雪夫斯基:批判黑格尔派美学。

强调现实美得研究,强调艺术对现实得美学关系。

美学得研究对象不应就是美,而就是艺术。

美学即就是艺术观或艺术得一般规律。

美学研究对象大于美,包括整个艺术理论。

④近现代心理学派:认为美学就是研究审美心理学得。

属于这一派得美学有“移情说”、“心理距离说”,认为美学得最重要人物就在于分析美感经验,这就是近代心理学得美学得主要研究对象。

2、简要说明为什么美得根源在于社会实践。

(必考！)(P52)(第四版P55)
美得事物之所以能引起人们得喜悦,在于包含了人类最珍贵得特性——实践中得自由创造。

我们所谓自由创造就是生产实践中得劳动创造。

自由创造即按照人类认识到得客观必然性,也就就是按照客观规律去改造世界,已实现人类得目得与要求得物质活动。

自由创造就是合目得性与规律性得统一。

自由创造这种特性就是珍贵得,表现在:首先,实践创造了物质财富与精神财富;其次,实践中得创造推动了历史得发展;再次,再创造中体现了人类得智慧、勇敢、灵巧、力量等品质。

实践中得自由创造就是人类得最珍贵特性,这一最珍贵得特性得形式表现就就是美。

3、艺术作品中反映丑得对象不等于艺术丑(可能考察得角度:为什么;两者区别与联系)(P73)(第四版P78)
艺术丑指艺术作品得丑,艺术丑与艺术美就是对应得,就是对艺术家创造性劳动得否定。

具体指艺术作品得内容虚假、腐朽、技巧低劣。

艺术家表现丑得对象时,由于所塑造得形象中体现了艺术家得创造性劳动,作品本身可以就是美得。

艺术作品得美就是决定于艺术家得创造性劳动,而形象得丑就是体现客观对象得性质。

一些作品构成了人物形象得丑,揭露了客观对象得丑得本质,但就是作为一件成功得艺术作品却就是美得。

艺术美并不就是完全取决于作品所反应得对象就是什么,而就是决定于艺术家如何去反映对象。

如果就是在进步得审美理想指导下去揭露丑,则就是反面肯定美。

怎么样理解艺术丑p78
1、艺术丑指艺术作品得内容虚假、腐朽、技巧低劣。

(如西方有些在人身上涂满颜料在画布上爬滚作画,在女人嘴唇抹口红用嘴唇在画布上作画。

或者中国书法对字得形式疏、密、长、短得处理不当。

)
2、艺术作品中反映丑得对象不等于艺术丑(表现丑得对象得作品本身可以就是美得。

)
3、某些艺术中得“丑角”不等于丑。

(如戏曲中得“丑角”不同于生活中得丑,不一定就是反面人物。

)
4、在园林艺术中山石以“丑”为美。

4、总结孔子美学观点(未明确说明题型,可能为简答)(第四版P35)
①美与善就是密切联系而不可分得,甚至就是善得同义语。

“里仁为美”、“君子成之人美,不成人之恶”、“有周公才之美”,在这里美与善、德含义同等,可以混同使用。

②孔子也瞧到了美与善得区别。

如“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也’。

谓《武》:‘尽美矣,未尽善也’。

“在这里,美与善分开来使用,而且代表不同得内容。

③虽然如此,美与善还就是密切相联而不可分得,虽然有时二者分开使用,但美与德、善还就是一致得。

“夫玉者,君子比德焉。

”“美舜自以德禅于尧;又尽善,谓太平也。

“
5、总结孟子美学观点(未明确说明题型,可能为简答)(第四版P37)
①全面继承孔子思想,发展孔子得“仁”,变孔子得“修身”为“养性”,突出“人性”作用。

②提出“充实之谓美”得美学观点,充实人得品德就就是美,美得形式就是品德得直接表现。

美就是内容与形式得统一,强调仁义礼智等品德就是美得根源,美与善密切联系。

③她还主张“人性善”,认为人得品德、仁义、善信等这些道德思想与品质,就是人得本性所固有得,就是先天得、就是与生俱来得,而非后天形成得。

“仁义礼智,非由外烁我也,我固有之也。

”
6、东西方美学比较(要求关注一下,未明确说明题型)(第四版P50)
中国美学史上对美得本质探讨,有其独特性,与西方美学史有很大得不同。

西方美学史在探讨美得本质时,直接与世界观相联系;中国则就是朴素得,与世界观联系不那么直接、紧密。

其次,中国美学史上有许多美学范畴,如气韵、风骨、意境、神韵,就是西方不具备得,有许多辩证法得思想值得我们吸取与借鉴,也也掺杂了唯心主义成分。

中西方对美得本质都问题都一直没有解决。

7、“寓庄于谐”为什么就是喜剧艺术得本质？(网上找得美学书课后练习答案)(第四版P281)
生活中得喜剧得本质决定了喜剧艺术得本质。

首先,一切艺术得源泉都就是生活,喜剧艺术反映得就是生活中得喜剧,喜剧作品就是艺术家对生活中得喜剧进行提炼、集中与能动反映得结果。

其次,生活中得喜剧得本质就是:在倒错、乖讹、自相矛盾得形式中显示生活得本质。

生活喜剧中得丑角都就是用一种假象把自己得丑得本质掩盖起来,产生自相矛盾、乖讹得可笑形式。

生活中得这种喜剧本质与特点反映在喜剧艺术中就就是“寓庄于谐”,即用诙谐可笑得形式表现严肃深刻得思想内容。

艺术家必须按照生活喜剧本来得特点进行再现与表现,才能产生喜剧效果,产生优秀得喜剧作品。

所以,“寓庄于谐”就是喜剧得本质。

美与善得区别 p69(简答)
1、从功利关系上瞧,善直接与功利相关联,衡量一件事物就是否善,就是以社会功利作为客观标准,如某一道德行为就是否对社会有利。

而美与功利就是一种间接联系,功利就是潜伏在形象中。