文学理论价值论精选版

文学理论价值论

Document serial number【KKGB-LBS98YT-BS8CB-BSUT-BST108】

文学理论第四讲价值论

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「价值」一辞，从现代文化来说，是一个经济学的概念。文学理论借用这个名词，其函意较广，主要是指文学或艺术的功能，即其对个人及人类社会的用处、利益。文学的价值论要探讨的，就是文学可以有或应该有甚麽功能。

从原理来说，文学是人类的创造物，其功能本由创造者赋与。换言之，不同的创造者都可赋与文学不同的功能。因此文学可以有甚麽功能的问题，并不会引起太大的争论。有争议的，是应该有甚麽功能的问题。

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在「本体论」一讲中，我们曾经回顾过文学内容的性质在历史上的演变。这些演变会不断影响文学的价值观。

在文学发展较早的阶段，其内容性质会比较广泛。无论东西方，早期「文学」一词的概念，都涵盖了一切用文字语言纪录下来的东西。除了各种学科的文献之外，甚至包括了典章制度的内容。文学内容在此一时期的性质，很自然就影响到文学的价值观。例如先秦时期，儒家对文学的功能，便有多样的要求︰

《礼记》

温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜

静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。

这些古代经典在儒家心目中，其整体功能就是教育。包括道德教育，性格教育，思维教育，以至语文教育。其性质既有观念性的，也有技艺性的，故《六经》也称「六艺」。

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而每种经典，其功能也可以是多样性的︰

《论语?阳货》

子曰︰「小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，

远之事君；多识于鸟兽草木之名。」

这里「诗」指《诗经》。孔子认为学习《诗经》可以获得多种功能。第一种是「兴」，据朱熹的解释就是「感发志意」（《诗集注》）；就是对精神产生鼓舞作用。第二种是「观」，就是对人生、社会、民风、政情乃至于自然的观察。第三种是「群」，据孔安国的解释就是「群居相切磋」（《集解》），即互相启发的作用。第四种是「怨」，孔安国的解释是「怨刺上政」（《集解》），即对不良的政治加以埋怨、讽刺。此外还可有助于事奉父亲、君主，认识自然界动植物的名称。

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虽然孔子指出诗的功能是多样的，他最看重的还是其中的道德功能︰

《论语?为政》

子曰︰「诗三百，一言以蔽之，曰︰思无邪。」

好的诗，有正面的道德功能；坏的诗，对道德也有败坏的功能︰

《论语?阳货》

子曰︰「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」

这里，孔子已把诗的道德功能扩大为政治功能，认为可影响家国的存亡了。上面这段话其实和毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》相关的意见很接近，虽然意识形态的背景不同。

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这种道德价值观，对文艺创作往往会造成很大的损害，尤其是把这种道德价值观提升到政治层面的时候。下面举一段宋代文人的诗话，大家结合起二十世纪发生于许多国家的文艺创作情况来看，便会有所领会。

张戒《岁寒堂诗话》

孔子曰︰「诗三百，一言以蔽之，曰︰思无邪。」……余尝观古今诗人，然後知斯言良有以也……其正少，其邪多；孔子删诗，取其思无邪者而已。自

建安七子、六朝、有唐及近世诸人，思无邪者，惟陶渊明、杜子美耳，余皆

不免落邪思也。六朝颜、鲍、徐、庾，唐李义山，国朝黄鲁直，乃邪思之尤

也。

如果张戒当文艺检查官，大家可读到的诗，除了《诗经》之外，恐怕就只剩下陶潜和杜甫两家了。这种价值观走到极端，会非常可怕。但这种观点在文学史上却是一种常见的强势观点。

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文艺的道德价值观在西方也是非常早见的，在历史上也一直有强势影响。远在古希腊时代，柏拉图就持这种见解︰

《理想国?法律篇》

在一个已有好法律的或是将来要有好法律的城邦里，记起音乐所给的教益和娱乐……年轻的公民必须养成习惯，只爱表现德行的形式和音调。他们把这些形式和音调固定下来，把样本在神庙里展览，不准任何画家或艺术家对它们进行革

新……

从内容到形式都要符合法律所定的道德规范，比儒家的讲法还要教条。在柏拉图的理想国还设立了文艺的检查制度︰

《理想国?法律篇》

所以先请你们这些较柔和的诗神的子孙们，把你们的诗歌交给我们的长官们看看，请他们拿它们和我们自己的诗歌比一比；如果它们和我们的一样或是

还更好，我们就给你们一个合唱队，否则就不允许你们表演。

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如果说儒家肯定了文学许多正面的功能，法家却刚好相反，认为文学的种种功能都是负面的。商鞅把儒家的诗、书、礼、乐视为弱国的「六虱」的一部份；韩非子更认为「儒者以文乱法」（《韩非子?五蠹》），足以亡国︰

《韩非子?问辩》

主上有令，而民以文学非之；官府有法，而民以私行矫之。人主顾渐其法令而尊学者之智行，此世之所以学文学也。夫言行者，以功用为之的毂者也……今听言观行，不以功用为之的毂；言虽至辩，行虽至坚，则妄发之说也。

韩非指出「滥于文丽而不顾其功者，可亡也。」（《韩非子?亡徵》），可见在法家心目中文学只有负面价值。

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在「本体论」一讲中，我们曾提到，道家追求的是非语言文字所能表达的「道」，对文学创作，基本持否定态度。他们对文学价值的态度也是一致的。庄子下面一段话很有代表性。

《庄子?天道》

世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随；

意之所随者，不可以言传也……故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名

与声也。悲夫﹗世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得

彼之情。则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？

意既不可以言传，文学自不足贵。但「不可以言传」这个观点却与後来的创作者很大的启发，慢慢发展出种种「意在言外」，「言有尽而意无穷」，「弦外之音」，「虚实相生」等等的表现手法。

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所谓不可言传的「意」，甚至成为文学创作所追求的一种更高层次的价值︰

严羽《沧浪诗话?诗辨》

夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也……所谓不涉理路，不落言筌者，上也……盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。

严羽虽以禅论诗，其价值观却来自道家。

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在西方，柏拉图对文学的价值，也有否定的倾向。原因是他认为文学或其他艺术的创作，都不过是对「理式」的第二重模仿，不足以展示真理。他借他老师苏格拉底的话来发表这个观点。

苏格拉底先解释甚麽是「理式」︰我们经常用一个理式来统摄杂多同名的事物，每类杂多的个别事物各有一个理式。例如「床」是所有个别具体的床的理式，「桌」是所有个别具体的桌的理式。理式事实上就是把事物分类的范畴概念，等于老子所谓道中之象，是所谓「道」或「真理」的组成部份。

跟着苏格拉底指出︰木匠按照理式的床造成了一张现实生活中常见的床，而画家的床却是模仿木匠的床画出来的。因此，画家所画的床，只能是第二重的模仿，和真理──床的理式，隔了两层。

虽然苏格拉底也尊敬悲剧诗人荷马，但他认为自己应该更尊重真理。在他看来悲剧诗人和其他艺术家的作品，都是心灵的毒素，使人如看水中物，产生错觉。