日本文学的传统审美精神..

日本文学的传统审美精神

学院：艺术学院园林学院（合署）专业：10级园林（风景园林方向）学号：10226601201 姓名：陈小越时间：2011年11月1日

诚，物之哀，空寂，闲寂，幽玄是日本独特的传统美意识，以致影响着日本人深层文化心理。日本人感受自然之美、生命之美、生活之美的视角或逻辑常常与我们所习惯的审美经验颇不吻合。在不同历史时期，分别接受外来佛教的“心性”和禅宗的“无中万般有”的思想影响，融合了多种风等审美意识，成为不易的日本美学精神。

日本“真实”审美意识

日本古代的“真实”审美意识，除了表现“事”、“言”的真实以外，还表现“心”的真实，即“真心”、真情的一面。

所谓真实，即艺术要真实的反映人情世相，抒情言志必有发，强调坐着立著唯诚，发掘现实生活中的自然的美，不提倡浮丽虚妄的风格，是一种艺术上的写实主义，如《万叶集》。

在文学方面，《万叶集》所表现的“真实”审美意识，以真实的感动为根本，尤其是后期的恋歌，更多的真实的感动表现为“真心”。在美术方面，从原始美术到古代佛教美术，除了具有宗教的神秘性的艺术意匠的一面，还具有写实性的艺术形态的一面。在土偶、埴轮、佛画、佛雕，乃至某些初期的人物塑像，都表现了日本古代绘画、雕塑艺术所追求的写实的真实性。乃至综观日本古代各种文学艺术形态，都存在“真实”审美学意识，主要表现人性的真实，同时也表现美的体验，即把握人性与美两方面的真实性。这就是日本古代“真实”审美的基本性格特征。

“物哀”审美意识

日本“真实”的美学意识与“哀”和“物哀”的美学意识，是先于美学的其他形态而存在。“物哀”的形成与发展，经历了一个较长的历史过程，最早是与“真实”美学意识孪生，深深地渗透和参与古代日本美学思想的形成。

川端文学在日本传统的物哀精神与西方现代意识的接合点上创造了女性的美，充满了纤柔、风雅和深沉的悲哀。三岛文学在日本古典主义与希腊古典主义的融合中创造了男性的美，表现了肉体、刚毅和力量。

紫式部在《源氏物语》中，以“真实”为根底，将“哀”发展为“物哀”，将简单的感叹发展到复杂的感动，从而深化了主体感情，并由理智支配其文学素材，使“物哀”的内容更为丰富和充实，含赞赏、亲爱、共鸣、同情、可怜、悲伤的广泛涵义。紫式部将“哀”发展为更富多义的“物哀”审美思想，创造了日本式的浪漫的“物哀”审美理念，从而确立了日本古代美学的主体性。

日本古代“物语绘卷”这一美术形态中，最具代表性的《源氏物语绘卷》，不仅将各回的故事、主人公的微妙心理和人物相互间的纠葛，还有人物与自然的心灵交流，惟妙惟肖地表现在画面上，而且将《源氏物语》的“物哀”精神融入绘画之中，将《源氏物语》的神髓出色地表现出来，颇具艺术的魅力。

空寂的审美意识

“空寂”一词深深的影响了日本的各方各面。在空间艺术方面，有桂离宫建筑，它质朴而近乎自然，非对称性而近乎不完整乃至残缺，且小巧而几近纤弱。它的平淡、单纯、含蓄和空灵，散发出一种空寂的效果，产生一种幽玄的美。在茶道方面，千利休以“空寂”作为茶道的基本精神，创造了草庵式的茶道，并进一步提出的“空寂”是以“贫困”作为根底。

在能乐和水墨画方面，世阿弥的“能乐”论著《风姿花传》，成为近古艺术理论的基础概念，使之具有独自的美学意义。

这是一种寂静而深沉的情趣，具有寂寥、枯淡、洗练等内涵。不拘泥于对华丽外表的追求，而是凝视人生无常的那种宁静而深邃的内心世界自然的流露。

“闲寂”的审美意识

“寂”之美不止存在于茶道、俳谐之中，它也表现在日本人的日常生活中，体现着日本人的内在气质、趣味和修养。例如，一些我们看起来近乎荒芜的庭院或斑驳的建筑，日本人却常常会久久伫立观望，流连忘返。日本典型的旧式庭院里长满青苔，他们似乎对这些有时间经历、岁月痕迹或有荒凉氛围的事物情有独钟。

更有芭蕉“闲寂”的美学观，其根本源于：一是日本传统的“真实”（诚）、“物哀”、“幽玄”文学思想。芭蕉以古代传统的歌情作为媒介，捕捉自然物象的固有生命，并将此固有生命称作“本情”，以为风雅终极的目的。芭蕉将老庄的“天人合一”思想和朱子的“天道即人道”思想移在俳句上，在把握主客合一的基础上，觅寻俳句的人生救济的至高之道。他所主张的“贯道之物一如”，就是老子主张的顺应自然，则必须“惟道是从”，抱守着本体“一”也。他的“闲寂”看似是消极无力，但内里却蕴藏着无限的力量。

《徒然草》第七段中说：“如果化野的朝露不会消失，鸟部山头的青烟一直弥漫在天空，将是何等的索然无味!正因为这世上一切都是无常的。所以才格外美好。”

尾声

日本美学还有许多形态，但占据着重要的中心位置的，是古代的“真实”、“物哀”和近古的“空寂”、“闲寂”，它们彼此相辅相成，形成日本美学的特质，概括地表现了日本审美观的整体。一位日本学者论述“物哀”、“空寂”、“闲寂”三者在日本审美观构成方面的重要性时说：“如果物语没有‘物哀’的形象，茶道没有‘空寂’的形象，俳句没有‘闲寂’的形象，就如同调膳忘却下佐料。它们的美形态占据着日本美的心脏部位。”可以说，日本美学是有其色彩鲜明的民族特质的。

写实的“真实”、浪漫的“物哀”、象征的“空寂”和“闲寂”这四种精神相通的美学思想，大大地增加了日本民族文艺思想的丰富性，以及艺术表现的力度，进一步深化了日本文艺美，完成了日本美学的体系。