“智者乐水,仁者乐山”浅探

“智者乐水,仁者乐山”浅探
文艺评论
"智者乐水,仁者乐山"浅探
刘晓阳(山东艺术学院美术学院250030)
摘要:孔子提出了"智者乐水,仁者乐山"的观点,对后世产生
了深远的影响.本文具体地分析了山水的自然形态特点,道德比附含义和人格精神,以及山水在传统文化中的重要意义,以期全方位,多角度地把握"智者乐水,仁者乐山"的丰富内涵.
关键词:智者乐水;仁者乐山;山水;山水诗;山水画
山水在中国文化中具有重要地位和意义,两千五百年前的
孔子倡导以"仁,义,礼,智,信"的人格规范去实现修身,齐
家,治国,平天下的人生理想,他在努力实现自己的人生理想和
政治抱负的同时,并没有忽视对自然的观察和体悟,他在《论语?
雍也》中提出了"智者乐水,仁者乐山.智者动,仁者静.智者
乐,仁者寿"的观点,赋予山水以人格精神和道德比附的含义,
对后世产生了深远的影响.
孔子的学生子贡问孔子为何见大水必观时,孔子说"夫水
者,君子比德焉.遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑
下旬倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞
之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,似包;蒙不清
以入,鲜洁以出,似善化;至量必平,似正;盈不求概,似度;
其万折必东,似意,是以君子见大水必观焉尔也".…正是由
于水具备了泽被万物,涤荡污浊,百折不回,平正有度等特点,
孔子才会发出"智者之所以乐水也"的感慨.崇尚自然的道家对
水更是情有独钟,老子提出了道的哲学概念,然"道可道,非常
道",它"惟恍惟惚","寂兮廖兮",难以用语言表达清楚,
于是老子以水喻道:"上善若水,水善利万物而不争,处众人之
所恶,故几于道"(《道德经?八章》).水性之柔弱,无为,不
争,处下正与其所主张的道的特点相接近.儒家和道家在对水的认识和理解上虽各有偏重,却有异曲同工之妙.
至柔的水却蕴含着无穷的力量,它才冲破一切阻力,奔流
不息.很多军事家都在用水之道上大做文章,如《孙子兵法》中就有"激水之疾,所以磲石者,势也"的说法;而"水滴石穿"
又激励着无数的仁人志士为实现自己的目标而不懈奋斗;"水能载舟,亦能覆舟"的古训警示着历代统治者要处理好与人民的关系;水的无穷力量又是一把双刃剑,洪水泛滥又带来数不清的灾难,于是有了大禹治水,李冰造都江堰,以至今日的葛洲坝,小
浪底,三峡等水利工程,这～切都是人们认识水,利用水,从而
趋利避害的智者所为.
水又是善变的,它百折干回,终归沧海,亏则盈,满则溢,
寒则凝为冰,热则蒸为汽,它能为云为雾,为雨为雪,为霜为
露,变幻莫测,令智者神往,又令智者沉思.
相对于水的柔,动,善变,山则是刚,静,恒定的.人类
对于山的崇拜与敬畏始于上古,《诗经.,J,雅?车辖》中就有"高山仰止,景行行止"之句,以高山比喻道德高尚.山之所以被关照,还在于山定位在"仁"的道德比附意义上,孔子说山是"万
民之所观仰,草木生焉,众物立焉,飞禽萃焉,走兽休焉,宝藏
殖焉,奇夫息焉,育群物而不倦焉,四方并取而不限焉".正
因为山滋生草木,养育生灵,蕴藏着丰富的宝藏,奉献出无尽的资源,符合仁者的胸怀,是故"仁者所以乐山也".
山的高度吸引着无数的攀登者.登山能给人带来一个不同
寻常的视点,可以获得更宽,更广,更远的视域.登高望远,眼
界顿时开阔,心胸随之豁然,孔子曾"登东山而小鲁,登泰山而
小天下",杜甫则有"会当凌绝顶,一览众山小"的豪情,寇准
"只有天在上,更无山与齐,举头红日近,回首白低"的境界
又是何等惬意和畅快,而一代伟人毛泽东曾写十六字令"山,剌
破青天锷未残,天欲堕,赖以柱其问",又以革命的浪漫=E义赋予了山擎天扶危的特性.
山与水是一组对偶的概念,其中包含着对直统一的诸多因
素:它一动一静,一柔一刚,一变一恒,正所谓一阴一阳之谓
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道,这也恰恰是中国哲学的基本范畴.山水以其特有的形态特点,启迪着人类对自然万物的观察,探索,感知和理解,以至上
升到哲学高度的把握.
山水不仅是一组对偶的概念,同时山水联称又是一个不可
分割的名词,它往往是国家,地域,种族和文化的分界线,又是
国土或地域的别称,具有重要的地理意义.同时,它又与中国文人结下了不解之缘.魏晋以来,老庄思想流行,山水成为文人雅士逃避现实烦恼,寄托隐逸情怀,独与天地精神往来的所在.南北朝画家宗炳在《画山水序》中说"圣人含道映物,贤者澄怀味象","山水以形媚道",认为观山水就是观道,山水就是"仁
智之乐",他同时肯定了山水"畅神"的审美功能,高度评价山水"神之所畅,孰有先焉".历代骚人墨客无不眷恋山水,东晋
着名的山水诗人谢灵运曾有言道:"夫衣食,人生之所资,山
水,性分之所适";陶渊明自称"少无适俗韵,性本爱丘山,
魏晋时期的"竹林七贤"登山临水,竟日忘归;宋代着名文学
家欧阳修则"醉翁之意不在酒,在乎山水之间也";苏轼则寄情
江上清风与山间明月,以为是取之不尽用之不竭的宝藏,足可怡情悦性,此外,佛教中也有见山是山,见水是水,然后见山不是山,见水不是水,最后又见山是山,见水是水的认识发展和升华.中国园林的构建主题也是自然山水,具有"虽由人作,宛白
天开"的特点,园林同自然山水一样成为古代文人的精神逍遥之地,虽只有拳石斗水,但在园林所营造的水光山色,泉声石影的山水意境中,他们得以"逍遥自得,享闲居之乐"(文徵明《王
氏拙政园记》),成为不出家园,便可寄身山水,怡情悟道的精
神寄托之处.正因为山水在社会,文化和古代文人中有如此重要
的地位和意义,以山水为题材的诗词歌赋便自然是层出不穷,浩
如烟海,蔚为大观,成为中国文学史上灿烂辉煌的一页.而以山
水为主题的中国山水画,自魏晋南北朝以来逐渐发展成熟壮大,
成为中国画坛的主流.郭熙在《林泉高致》中写道"君子之所以
爱夫山水画者,其旨安在?丘园养素,所常处也;泉石啸傲,所
常乐也;渔樵隐逸,所常适也;猿鹤飞鸣,所常亲也;尘嚣缰
锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所长愿而不得见也."
道出了人们喜爱山水画的原因.从五代的荆浩关仝董源巨然,
北宋的李成范宽,南宋四家,元四家,明四家,到清初四王,四
僧中的石涛,石溪,渐江,无不是以山水画名世的大师,他们的
传世作品,是中华民族传统艺术遗产中的瑰宝,代表着中国传统
绘画的最高成就.甚至音乐都与山水密不可分,春秋时期伯牙抚琴,子期能领会得到"巍巍乎志在高山,洋洋乎志在流水",高
山流水觅知音的故事成为千古佳话.《高山流水》,《渔樵问答》,《春江花月夜》,《江河水》等名曲无不是与山水密切相
关的传世杰作.
透过先哲"智者乐水,仁者乐山"的名言,我们体悟到了
山水的丰富内涵和无穷魅力,认识到了山水的重要地位和深远意义,它影响着人类的生存,启迪着人类的心智,陶冶着人们的性
情,它载着道,含着情,诉说着沧桑,引领着希望,,亘古常新,
生生不息!
参考文献:
[1]刘向.《说苑》《中国美术史资料选编?上》.中华书局,1980年版第112页
[2]刘向.《说苑》《中国美术史资料选编?上》.中华书局,1980年版第112页
[3]周积寅.《中国画论辑要》.江苏美术出版社2005年版涕80页. 作者简介
刘晓阳,1971年生,山东安丘人,山东艺术学院美术学院2oo7级山水画研究生.。