先秦、秦汉美术概述(第一天A)

二、质与文 “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” ①质：质朴。②文：文饰。③史：虚浮不实。④彬彬：相 杂适中的样子． 译：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚 浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。” 三、兴观群怨 孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以 观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父 母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。” (1)兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。 (2)观：观察 了解天地万物与人间万象。 (3)群：合群。 (4)怨：讽谏上 级，怨而不怒 (5)迩（ěr）：近。
孔子


一、绘事后素
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经· 卫风· 硕人》篇。倩， 音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚， 有文采。 (2)绘事后素：绘，画。素，白底。 (3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 译：子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮 啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。” 子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是 能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” 评析：子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔 子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节 仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为 是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的， 如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。
四、知者乐水、仁者乐山




孔子将人分成君子与小人，又把君子细分为知者与仁者。 故有“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐， 仁者寿。”之说。 知者便是那些对自己、对人生、对人性有着足够的了解和 领悟的人，并且因智慧而超脱； 仁为本心之德，仁者是能够克制自己的私欲，遵从天理， 讲求仁义道德之人。 译：因智慧而超脱的人像流动的水一样快乐；信奉仁义道 德的人像沉静的山一样恒久。
三、周画缋之事


“画缋之事，杂五色”这是目前我国最 早关于“五色观” 色彩理论的记载，由此也奠定了我国传统色彩的 美学观 念的形成。 “凡画缋之事，后素功”
《韩非子》





韩非是战国时代的法家。他的哲学思想中，唯物主义的成分占主导地 位。在人同自然的关系上，他主张“人定胜天”，反对天命论。在实 践与认识的关系上，他认为，将认识视为先于实践的“前识”，是虚 妄的猜度；对于事物没有观察检验便下论断，是愚蠢的。 一、画荚之用与髹荚同 翻译：有个人给周国国王在豆荚的薄膜上作画，用了三年的时间画好 了。周国国王看了，（原来）跟油了漆的豆荚一样。周王大怒。画荚 的人说：“建一面十块板（长度单位）见方的墙，（在墙上）凿八尺 见方的窗子，然后在太阳刚刚出来的时候放在窗子上在看。”周王做 了那墙和窗，看见那荚上尽是龙蛇禽兽车马，万物的形象都有。周王 特别高兴。 这个荚所耗费的人工不是一般的难啊，但是它的用途和没有画的油漆 漆荚相同。 感：艺术的作品岂能用其是否实用来评价？韩非的这样的故事，让给 老子、庄子来讲倒是吻合的。所谓“绝圣弃智，而民利百倍。”。 见仁见智
先秦、秦汉美术概述
主讲：朱一赵
尚书・尧典〔节录〕 帝①曰：夔（2）！命女典乐（3），教胄子（4）。直而温（5），宽而栗（6）， 刚而无虐（7），简而无傲（8）.诗言志（9），歌永言（10），声依永（11），律和 声（12）。八音克谐（13），无相夺伦（14），神人以和（15）。夔曰：於（16）！ 予击石拊石，百兽率舞（17）。 孙星衍《尚书今古文注疏》 【注释】（1）帝：指舜。（2）夔：人名，相传是尧舜时掌管音乐的人。（3）女：汝， 你。 典光：主管音乐。（4）教胄子：胄，长。这句谓教育子弟，使其成长。一说，胄 子指嫡长子。《史记・五帝本纪》作《教子》。（5）直而温：正直而温和。（6）宽 而栗：宽弘而庄严。栗，坚貌。（7）刚而无虐：刚毅而不苛刻。无，不，下句同。 （8）简而无傲：简易而不傲慢。（9）诗言志：诗是用来表达人的志意的。《史记・ 五帝本纪》作“诗言意”。（10）歌永言：永，长。这句谓歌是延长诗的语言，徐徐 咏唱，以突出诗的意义。（11）声依永：谓声音的高低又和长言相配合。声，五声， 宫、商、角、徵、羽。（12）律和声：谓律吕用来调和歌声。律吕，六律六吕。六律 指黄钟、太簇、姑洗。宾、夷则、无射。六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹 钟。（13）八音：《周礼・春官・大师》：八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。 这里金指铜钟，石指石磬，木指木制的祝（音祝，形如漆桶）、（音语，形如伏虎）， 大抵都属体鸣器；革指鼓，属皮乐器；竹指帘，匏（葫芦之属，古代制笙的材料）指 笙，属气乐器；土指埙（音勋，陶哨），兼涉于体鸣乐器和气乐器。这是八音的原始 分类法。后来因乐器所用的材料逐渐复杂，分类也好生变化。八类乐器不同，所发的 音也不同，所以称为八音。 克谐??达到和谐。（14）无相夺伦：不要搅乱次序。 无， 毋。（15）神人以和：原书以为神和人通过诗歌音乐可以交流思想感情而能协调和谐。 （16）於：音乌，叹词。（17）击石拊石二句：石，磬。拊，小击。二句旧注谓击附 石磬，乐感百兽，使相率而舞。按：百兽率舞疑为原始社会的图腾舞。百兽指各种化 装的动物图腾。
五、孔子论色



君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服 译：品德高尚的人，不用绀(天青色)和緅(浅绛色)，都不 能用来镶边，为其他颜色的衣裳作装饰。，红色和紫色的 服饰不能当成便服来穿戴。 “恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也 ” 释义 紫：古人认为紫是杂色；夺：乱；朱：大红色，古 人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正， 以异端充正理。

《周易》


周易论象: 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象 圣人因为看到天下万物复杂多样，而用卦爻[yáo]的方式模拟出它们的 形态，象征万事万物的应当遵守的本分，因此称之为卦爻型。 “是故形而上者谓之道，形而下者谓之器,化而裁之谓之变，推而行之 谓之道，举而错之天下之民谓之事业。” ：其实这句话的意思是： 抽象的东西就是规律，具象的东西就是物体（物质）。 (阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通，将 （《易》的作用）施加于天下民众的，就叫做事业。 “道”翻译为客观规律。而“器”则是具体的物体。 “是故”，“是” 是代词，意思是这个、这；“故”，所以、因此。 “谓之”，称之为。
三、商画像

《尚书· 商书· 说命上》曾记载商代武丁高宗梦中得相名说， 使百工求诸野而得诸傅岩。“恭默思道，梦帝赉予良弼， 其代予言，乃审厥像。俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野， 惟肖，爱立作相，王置诸其左右。”
我恭敬沉默思考治国的办法，梦见上帝赐给我一位贤良的辅佐，他将 代替我发言。』于是详细画出了他的形象，使人拿着图像到天下普遍 寻找。傅说在傅岩之野筑土，同图像相似。于是立他为相，王把他设 置在左右。
二、周画九族

司常掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月为常，交龙为旂，通帛 为旃，杂帛为物，熊皮为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽 为旌及国之大阅，赞司马颁旗物，王建太常，诸侯建旂孤卿建旃，大 夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌皆 画其象焉。官府各象其事，州里各象其名，家各象其号
二、画鬼魅易，犬马难

客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者②?”曰：“犬马最 难。”“孰最 易者?”曰：“鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄 于前③，不可类之④，故难。鬼 魅，无形者，不罄于前，故易之也 ⑤。” 【注释】 ②孰：何，什么。③罄：读qì ng庆。显现。④类：大 概，相似。⑤易 之：易为，即容易画。 【译文】 有位客人来给齐王作画。 齐王问他：“画什么东西最 难呢?” 客人回答说：“画狗、画马最难了。” 齐王又问：“那 么，画什么最容易呢?” 客人答道：“画妖魔鬼怪最容易。因为狗 马人人皆知，早晚随时可见，画得稍不象，就能指 摘出来，所以最难 画。至于妖魔鬼怪，根本不存在，谁也没有见过，可以随心所欲，所 以最容易画。”

二、虞作绘


《尚书· 益稷篇》：“帝曰：予欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼 黻絺绣，以五采彰施于五色作服汝明。”这段话原来没有标点，如果断句不同，就可 引出不同的解析。 前汉时按孔安国的解析是：日、月、星辰为三辰，与山、龙、华（草华）、虫（雉） 以五采画于衣服旌旗。藻、水草有纹者，火为火字，粉若粟冰，米若聚米，黼若斧形， 黻为两已相背。综合起来，天子服日月而下，诸侯自龙衮而下至黼黻，士服藻火，大 夫加粉米，上得兼下，下不得兼上。
孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧舜之容，桀纣之像，而各有善恶之状， 兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之,负斧扆（yǐ屏风）南面以朝诸侯 之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：此周之所以盛也。夫明镜所以 察形，往古者所以知今。
六、周明堂画

《左传》的“使民知神奸”论

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昔夏之有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而 为之备，使民知神奸。 “使民知神奸”，说的是青铜器图纹的社会作用。这是中 国绘画理论最早的功能说。 在众多的形象中，以象征的意义来说，基本可分为两类 一类是象征善的如龙、凤、羊等， 一类是象征恶的如夔、饕餮等。“使民知神奸”所指的就 是这两类，善的称为“神”，恶的称为“奸”。

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄； 竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来 捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；

《周礼》

一，周画尊彝 译：司尊彝掌管六尊、六彝的陈列位置，告教执事者酌酒，辨别各种 尊彝的用途以及所当盛的酒。[宗庙]春季举行祠祭，夏季举行榆祭， 行裸礼用鸡彝、鸟彝，都有托盘；行朝践礼用两牺尊，行醑礼用两象 尊，[春祠和夏禴]都设有基，供诸臣酌酒行自酢礼。秋季举行尝祭， 冬季举行熏祭，行裸礼用稼彝、黄彝，都有托盘；行酯礼用两著尊， 行馈食礼用两壶尊，(秋尝和冬蒸]都设有孽，供诸臣酌酒行自酢礼。 凡四季之间的祭祀，如追享、朝享，行裸礼用虎彝、蛙彝，都有托盘； 行朝践礼用两大尊，行醑礼用两山尊，(追享和朝享]都设有基，供诸 臣酌酒行自酢礼。 凡六彝、六尊中之酒的酌用，郁鬯要经过搓拌[再过滤而后]酌用， 醴齐(用茅草]过滤而后酌用，盎齐[用清酒掺和]经过滤而后酌用，三酒 要掺和明水[再过滤而后]酌用。王、王后或太子的丧事，省视举行大 遗奠时所设的彝尊。举行大旅祭也负责省视彝尊。

《墨子· 非乐上》揭露贵族阶级的弦歌鼓舞，使“饥者不 得食，寒者不得衣、劳者不得息”，耗费了“民衣食之 财”。墨翟非乐，是为反对挥霍无度的贵族生活，并非像 道家那样否定人类的艺术生活，即“子墨子所以非乐者， 非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也”，而是因 为贵族所行之乐，“上考之不中圣王之事，下度之不中万 民之利，是故子墨子曰为乐非也。”在墨翟看来，“美” 应从属于“善”，凡是损害百姓利益的文娱活动，都应禁 止。这种非乐观有其合理性，也有片面偏激之处
墨子


墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。主要内容有 兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明 鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。 (显学通常是指与现实联系密切,引起社会广泛关注的学问;相反,隐学则是离现
实较远,不那么为世人瞩目的学问。显学更接近于现在的科学物理研究，被称 为实践学派;墨家学说与杨朱学派组成了中国较早的显学学说学术。)
老子

老子“大音希声，大象无形，大巧若拙”说 大音、大象、大巧等都为道的别称，大象当指客观世界上 可视的一个整体。这个整体是抽象的，也是概念的。所以， 诗人就可以“以意写象”，画家就可以“以形写神”，故 云“大象无形”，正是为中国文人画家作画重神似而找到 了有力的理论依据。
庄子


庄子的“解衣般礴”论 译：宋元公打算画几幅画，众多的画师都赶来了，接受了 旨意便在一旁恭敬地拱手站着，舔着笔，调着墨，站在门 外的还有半数人。有一位画师最后来到，神态自然一点也 不慌急，接受了旨意也不恭候站立，随即回到馆舍里去。 宋元公派人去观察，这个画师已经解开了衣襟、裸露身子、 叉腿而坐。宋元公说：“好呀，这才是真正的画师。” “解衣般礴”，是借用画画的故事讲道家“任自然”的思 想，本意原不在论绘画；但这种不受世俗礼法束缚的思想 却道出艺术创作的一条特殊性，即艺术家创作时应有的精 神状态。