《悲剧的诞生》讲稿

《悲剧的诞生》讲稿

一、尼采简单生平：

生卒年月：1844.10.15-1900.8.25

国籍：德国

出身于宗教家庭，父亲是一位新教牧师，曾任普鲁士王国四位公主的教师。

家中长子，还有一个妹妹和弟弟。

12岁时，写下了他第一篇哲学论文：《论恶的起源》。

热爱希腊诗人，喜欢巴赫、贝多芬和拜伦。

哲学思想渊源：偶像叔本华，其他学习者为朗格、施皮尔、泰西米勒、杜林、哈特曼，研究者为第欧根尼·拉尔修和德谟克利特。

1867年10月，应征入伍。

1868年11月，结识音乐家瓦格纳，成为其毕生好友。

1869年5月28日，在巴塞尔大学发表就职演说，题为《荷马和古典语言学》。

1872年，出版《悲剧诞生于音乐精神》，1886年推出该书新版，书名改为《悲剧的诞生》。

1883年，写下三卷本《查拉图斯特拉如是说》。

1886-1887年，出版《善恶的彼岸》和《论道德的谱系》。

1888年，出版自传《瞧，这个人》。

1889年1月，离开自己的住所，后因精神失常住进精神病院。

厌恶基督教，厌恶民主和平等，厌恶暴君与愚众，厌恶道德主义、禁欲主义和功利主义，厌恶婚姻及妇女解放；

喜欢恺撒、拿破仑、俾斯麦，喜欢贝多芬、肖邦、瓦格纳，喜欢歌德、叔本华、陀思妥耶夫斯基，喜欢生命、欲望、激情、高贵、冒险。

对哲学的影响：《存在与时间》、《存在与虚无》、《梦的解析》、《启蒙辩证法》、《单向度的人》……

对美学的影响：象征主义、表现主义、意识流、超现实主义、存在主义、魔幻现实主义……

对文学的影响：茨威格、托马斯·曼、萧伯纳、里尔克、纪德、鲁迅……

对中国思想界的影响：梁启超（最早介绍）、王国维、陈独秀、李大钊、鲁迅、蔡元培、胡适、傅斯年、茅盾、郭沫若……

二、《悲剧的诞生》一书创作背景：

1865年，读到叔本华的两卷本《作为意志和表象的世界》。

通过此书，他意识到，世界的本质不是理性、逻辑之类的东西，而是一种更加冲动的、幽暗的、生机勃勃的人类的本能；人能否摆脱枷锁和桎梏，取决于其能否取得对其意志的束缚秉性的胜利。

叔本华真正吸引尼采的，是对生命幽暗意识的无线临近，是对哲学和艺术作为救赎之道的狂热。叔本华承认人生的痛苦，而正是这种痛苦帮助人“扼杀他的自我意志，为全然地推翻和颠倒他的本质作准备，而生命的真正意义就是促成此事”。

1868年结识瓦格纳。瓦格纳鼓励尼采，“请您展示一下，哲学何为。请帮助我，实现伟大的文艺复兴。在这复兴中，柏拉图拥抱荷马，而荷马心中充满柏拉图的观念，这样才成为至高无上的荷马”。瓦格纳的鼓励使尼采感觉到，他心中积聚已久的一个主题正在成型：希腊悲剧。

1870年1月18日，在巴塞尔大学作题为《希腊音乐剧》的讲演，并提出“希腊悲剧产生自狄奥尼索斯节日”的观点。

1870年2月1日，作题为《苏格拉底与悲剧》的讲演，提出苏格拉底的出现是一个灾难，他带来的理性主义制约了音乐的权力，辩证法战胜了幽暗的生命意志，知识战胜了神话的生命力、宗教和艺术。

1870年夏，写作论文《狄奥尼索斯的世界观》。第一次使用狄奥尼索斯和阿波罗这对矛盾体作为解释希腊悲剧的钥匙。热情和音乐是狄奥尼索斯的，舞台上的语言和辩证法和阿波罗的，两者的互相激发催生了悲剧的诞生。

1871年3月，完成了《悲剧的起源和目的》一文，把上述论著中的两个主要思路——酒神和日神的对立、悲剧消亡于苏格拉底主义——统一在一部著作中。

《悲剧的诞生》一书的诞生，受叔本华和瓦格纳的双重影响。

尼采虽然深受叔本华悲剧哲学的影响，但对叔本华的彻底悲观又心存抵抗和超越的意念。当从希腊悲剧中看到古希腊人的英勇与强健的生命力时，他一下子找到了用以对抗叔本华绝望的悲观主义的理想母题。尼采写作此书，既有其自身的精神需求，也有德国现实政治的客观需求。只有从希腊人那儿重新学习“悲剧意识”才能消除现代性的肤浅与虚无，从而培育出具有创造性的新人，并实现“希腊世界的德国复兴”。

在该书中，尼采将古代希腊视作人类文化的理想。他认为，只有重新找回前苏格拉底时代的那种“充满激情的状态”，才能更新和净化德国精神，增强德国的民族性。

《悲剧的诞生》最初名为《悲剧诞生于音乐精神》，共25节，分两次完成。前15节讨论了希腊悲剧的诞生、悲剧的主要特征和悲剧的灭亡等问题。后10节是对前面内容的补充与延伸，结合近代德国艺术与社会的现实，讨论了悲剧与音乐艺术形式的关系、悲剧的再生，以及在悲剧的再生中如何重振德意志民族精神等问题。

本书并非一部解释希腊悲剧起源、发展和没落的古典学、艺术史著作，而是一部从哲学的角度探讨悲剧本质的美学-哲学著作，是从哲学的维度来探讨悲剧中包含有什么样的哲学启示、意义和内涵。

贯穿于本书的两年基本概念是日神（阿波罗）和酒神（狄奥尼索斯），两个基本主题是生命意义问题和对西方现代文化的批判。

尼采认为，古希腊悲剧产生于日神冲动和酒神冲动的结合。人生处于痛苦与悲惨的状态中，日神艺术将这种状态遮掩起来，使其呈现出美的外观，使人能活得下去，希腊神话就是这样产生的。酒神冲动则将人生悲惨的现实真实地揭示出来，只有在酒神状态下，人们才能认识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可摧，由此才产生出一种快感、一种形而上的慰藉。当崇尚理性的苏格拉底主义兴起后，将这一切揭露，神话消失了，悲剧也就走向了灭亡。尼采写作此书的主要目的不在于对悲剧进行纯理论的探讨，而是从人生哲学的角度，探讨了悲剧与人生的关系，提出了一种生命哲学，建立了一种审美的形而上学。

三、《悲剧的诞生》一书精彩导读：

酒神与日神：

1871年，德意志帝国建立，现代性的种种景象开始在生活世界里突显出来，平庸的利己主义和经济上的功利主义占据要津，德国人的精神生活受到重创。在这种状况下，尼采的办法是重新潜回古希腊的神祗世界，并重新找回了酒神狄奥尼索斯和日神阿波罗。

在尼采笔下，日神阿波罗是一切造型力量之神，“是发光者，也是制造外观者”。日神的形象是“适度的克制，免受强烈的刺激，造型之神的大智大慧的静穆”，即使当他愤激和发怒时，“仍然保持着美丽光辉的尊严”。日神冲动使人沉浸在事物的外观之美中，犹