教育生态学.

3、内在观念、直觉体悟与生态平衡 中国教育除了上述提到的强调人与自然的统一协和外，还注意启 发人体内心深处的自我协和。这种协和也要求与自然的平衡相统 一。与西方教育不同的是，中国人提出一套“做人”的道理、“做人” 的要求、“做人”的方法，让人从中得到“做人”的乐趣，表现出人的 崇高精神追求。这就是“乐感教育”而西方教育则依靠宗教信仰，靠 祈祷上帝、倾听上帝的召唤而从上帝那里寻找美丑善恶的标准， 这是靠外在启示的“罪恶教育”。中国人的教育不主张离开生活的圈 子，强调在学校、家庭和日常生活中积累道德善行，加强自我修 养。此岸即彼岸，“极高明而道中庸”，追求人心中具有的一种价值 自觉的能力。
恩格斯
教育生态学的定义
教育生态学(Educational Ecology)这一科学术语是美国哥伦比亚师 范学院院长劳伦斯· 克雷明(Lawrence Creming) 。教育生态学是教 育学和生态学相互渗透的结果，是研究教育与其周围生态环境之间 相互作用的规律和机理的科学，教育学和生态学是它的两个重要理 论基础，它把教育与生态环境联系起来，并以其相互关系及其作用 机理作为研究的对象。
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教育生态学的定义
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生态与教育生态的区别
我国古代的生态意识
如何实现生态目标
“我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利，对于每一次 这样的胜利，自然界都报复了我们”。
“我们统治自然，决不像征服者统治异民族一样，决不 像站在自然界以外的人一样，相反地，我们连同我们 的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的”。
作为跨越教育学和生态学两个领域的一门新兴的交叉边缘学科， 教育生态学主要借鉴这两个学科的研究方法，把教育放在自然环 境、社会环境、规范环境中，研充这三种生态环境和人的生理、 心理环境的各种生态因子与教育的相互关系。教育生态学还揭示 了教育的生态结构、教育的生态功能、教育的生态原理、教育生 态的规律、教育的行为生态、教育生态的演替、教育生态的检测 与评估等等方面的内容，并与教育学和生态学的其它分支学科有 着内容上和方法上的交叉和联系，起着相辅相成、相互促进的作 用。
2、“生物圈”“智能圈”
生物圈：指地球上生态系统的总和，包括一切生命物体及其相互作 用的非生物环境。 智能圈：指由人类的智慧和能力而支配、利用和改变的，为人类生 存、繁衍服务生物整个人类生活系统。
3、“生物群落”与“区域教育生态系统”
生物群落：指居住在一个地区的一切生物所组成的共同体，它们彼 此通过各种途径相互作用和相互影响。 区域教育生态系统：指居住于相应独立单位范围之内的一切影响教 育效果的共同因素及其相互关系。视其结构、规模和智能，局部教 育生态体系包括学校教育生态、社区教育生态、县（市）区域内教 育生态、民族教育生态、国家教育生态等，在任何一种形式和规模 的“区域教育生态体系”中，都存在着相应的教育环境，处于该环境 中的人，其相应的关系可以视为“教育者”与“受教育者”，二者共同 协调和作用，进行有目标控制的、尽可能丰富的教育活动
2、“天人合一”的宇宙观所体现的生态意识 中国教育与西方文化教育的基本差异之一，就是在人和自然的关 系问题上。西方文化强调人要征服自然，中国文化就不主张将人 与自然对立或割裂开来，而强调人与自然的和谐统一。如战国时 期，孟子把天道与人性联系起来：“尽其心者，知其性也，知其性 则知天也”。《尽心上》（把心、性、天看成合一的东西）。 庄子则认为天地自然都由气构成，自然本身和谐而有规律，蕴含 一种内在的美：“天地有大美而不言，四时有成法而不议，万物有 成理而不说”（《齐物论》）。而人是自然的一部分，因而人与天 是统一的。只是由于人类社会建立了种种制度规范，破坏了自然 天性，造成了天人的对立。
二、区别
1、“生态系统”和“教育生态系统”
生态系统：指生物群落及其环境组成的功能整体。生态系统的组 织包括： （1）两个层带：自养层和异养层；（2）6个成分：无机物、有 机物、气候因素、生产者（绿色植物）、消费者（草食动物和肉 食动物）和分解者（微生物）；（3）6个过程：能量流、食物链、 物种多样性格局、水与矿物质循环、发育与进化、调控过程。总 之，生态系统包括着地球上的整个“生命维持与演化系统”。 教育生态系统：指促进人类每一个体健康成长与进步的所有人际 关系与环境因素。教育生态系统的体系大约包括： （1）两种关系：人与人的关系，人与环境的关系；（2）3个阶 段：优生、优育、优教；（3）4种场景：家庭教育、群体影响、 学校教育、社区教育；（4）5种因素：生理因素、心理因素、职 业因素、经济因素、个人独创性和集体创造因素等
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总体来看，中国古代教育思想中的生态意识其涵摄性和包容性都 是比较完整和超前的。从近代西方传入的一些先进思想：如科学 思想，民主思想，，马克思主义，都可以在中国传统文化中找到 契合点。只是由于近代中国教育的走向和急骤的转型没能最充分 地发挥传统的优势，从而给新的社会主义教育留下了一个严肃而 艰巨的课题。鲁迅先生曾说过“夫国民发展，功虽在于怀古，然其 怀也，思理朗然，如鉴明镜，时时上征，时时反顾，时时进光明 之长途，时时念辉煌之旧有，故其新者日新，而其古也不死。若 不知其所以然，漫夸耀以自悦，则长夜之始，即在斯时”。这段话 阐明了怀古与创新的辩证关系，为我们如何从传统文化中汲取所 需的东西指出了路径。
三、我国古代教育中的生态意识
中国古代教育与西方教育有着截然不同的鲜明特色。其特色表现在 把教育放在整个社会大系统中加以考察的整体综合观念，注重自然 环境与人的协调，即“天人合一”的辩证观念，强调启发主体内在道 德功能自觉性的观念，有效开发主体力量，使之达到至善之境界。 这些观念强调人同自然以及人与人的和谐关系，强调人类主体精神 和客观价值的平衡关系，其中蕴含了极具超前的生态意识。 1、大教育观念中所包容的生态意识： 中国古代历来把教育看成是整个社会大系统中的一个子系统，许多 教育家也早就认识到教育问题就是社会问题。所以，把教育置于整 个社会系统中加以考察和解决才能促使社会的发展和进步，这是古 代教育家们倡导并付诸实践的理论。 孔子是最早从教育与政治、经济的关系角度来论述教育作用的教育 家。他把“足食、足兵、民信”作为立国的基本三要素，甚至认为在 不得已时宁可“去食”、“去兵”，也不能失掉“民信”。其理由是“自古 皆有死，民无信不立”，把教育工作看成是与政治等同重要，甚至 比国家法令、法律更有效的治术手段。