古代文学史 第三章 西游记

繁本：为百回本。 明刻本：最早刻本《新刻出像官板大字西游记》是 明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。 清刻本：汪象旭、黄周星《西游证道书》，陈士斌 《西游真诠》等均补唐僧出身为第九回。 简本：有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷，共69 则，是百回本的四分之一篇幅，朱鼎臣编辑，万历 间刻，有唐僧出身故事；《四游记》中杨志和的 《西游记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无 唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。
无论是神魔、神怪或是童话小说，故事内容都包 含广阔无边的想象力。
神魔小说大致有三个特点：
一是表面上邪正对立，相生相克，若果斗争结 果一胜一负，即邪正不能两存，斗争只能结束， 故事也就告一个段落，最后通常是光明战胜黑暗， 神圣打败邪恶，很少是同归于尽；
二是邪正两方法力无边，魔术迭出，天兵天将， 魔鬼妖精，各显神通，充满离奇古怪的招数，作 者运用丰富的想象力，将读者引向无边幻想之境；
刘勇强《奇特的精神漫游》一书提出几点意见： 一是“阵容与小说描写完全一样”；二是“在鼓吹佛教的同时，又 流露出一些轻佛、慢佛以至诋佛的倾向”，使西游故事“进一步向 世俗化开拓”：三是《西游记》喜剧渊源可追溯至杂剧，尤其是妖 魔色诱唐僧的喜剧成分。
总之戏剧作家在撰写剧本时，自然少不了节外生枝，添花增叶，使 玄奘西游事迹变成耸动听闻却又风趣活泼的神魔故事。
2、传华严心法之作
清· 尤侗《西游真诠序》云：“记《西游记》者， 传《华严》之心法也。”
3、阐扬儒家学说
清· 张书绅《新说西游记总批》云：“把一部 《西游记》，即当作《孟子》读亦可。”
4、悟道之作
清· 西陵残梦道人汪澹漪评《西游证道书》云： “未有悟能、悟净，而先有悟空，所谓成佛作祖， 皆在乎此。此全部《西游记》之大旨也。”
第四阶段是上世纪八九十年代至今：百花齐放时期
学者开始以客观冷静的态度去研究这本伟大的小说，有的 认为是追求理想，有的认为它是童话，有人说它是一部谈 论社会哲学等问题的密码，是百花齐放的时期。
（二）关于主题的不同说法
1、修心养性之书
明· 陈元之《西游记序》云：“谈言微中，有作者之心傲 世之意。夫不可没已。”这段文字全以修心养性解读《西 游记》。心猿意马是佛家语，水木五行，肺腑肝脏等等与 修炼内外丹有关，而内丹尤忌心魔。认为《西游记》具有 深厚的寄托，而用诙谐戏谑的言语表达。 明· 袁于令《西游记题词》云：“魔非他，即我也。我化 为佛，未佛皆魔……此《西游》之所以作也。说者以为寓 五行生克之理，玄门修炼之道。”也是从心性修炼角度看 待这部小说的。 晚清王韬《新说西游记图像序》云：“《西游记》一书， 专在养性修真，炼成内丹……此其全书之大旨也。”
第三章《西游记》 ——神魔小说 代表作 敢问路在何方[西 游记]插曲240x192.mp4
一、相关常识
1、神魔小说概念
鲁迅先生称《西游记》为神魔小说，也可称神怪 小说、童话小说，但不能称神话小说； 因为神话有浓厚的原始民俗渊源，而神魔的出现 则主要是来自创作者(个人或集体)当时的文化修养—— 虽然可能也会包含某些流传已久的民俗内容。
二、情节构成 《西游记》的故事由三部分组成：一是前七回写 孙悟空的来历，他的出世学艺和大闹天宫的故事。 二是第八至十二回，介绍取经的缘由(如来说法，
唐三藏的身世，魏征斩龙、唐太宗入冥，观音指
示取经) 。三是十三回至一百回，写孙悟空皈依 佛门，和猪八戒、沙僧一起保护唐僧往西天取经， 一路上跟妖魔和险恶的自然环境作斗争，经历九 九八十一难，终于取得真经，师徒四人皆成正果。
小说《西游记》作者就是在上述基础上进行加工创 作的。
鲁迅《中国小说的历史的变迁》说：“可知玄奘西 天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且 多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起来， 以成大部的《西游记》。”无论作者是否吴承恩，能够 贯串各种材料，集大成以为巨篇鸿文，传播百世，其人 必是大手笔无疑。 当然，要使唐僧历尽八十一劫，这有点像水浒故事， 是硬要堆砌一百零八个好汉一样，直至凑足额为止。因 此小说中间有很多情节并不怎么精彩，从文学角度看大 可以删除，但从作者追求完整来看则只好保存下来。
3、《西游记》的作者
丘处机说
百回本《西游记》最早刊行于明代，由金陵世德堂 主人唐光禄购刻，署名：“华阳洞天主人校。”但明代 的读者并不清楚真正的作者是谁。这是由于中国传统文 学以诗文辞赋为正宗，小说原来并不入流，能写小说并 不怎样光彩。因为作者姓名没有清楚写下来，难免引起 世人各种猜测。 至清代乾隆年间钱大昕第一个指出《西游记》为 明人所作。纪昀更清楚提出证据，云：“祭赛国之锦衣 卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之 太学士翰林院中书科，皆同明制。”因此可以确定为明 人所作，但尚未能具体说出作者姓名。
宋元话本《西游记平话》是一个很关键的文献。 它是《西游记》故事发展的一个里程碑，起着承 前启后的作用。可惜的是，此书现已失传。 宋元话本的一些零星故事，如《陈巡检梅岭失 妻记》的情节，据钱锺书《管锥编》考证，乃中 国古来流传俗说，屡见之稗史，后来被元曲家及 《西游记》作者吸收。宝象国三公主百花羞被黄 袍老怪摄去十三年，生儿育女，朱紫国皇后金圣 宫被妖魔赛太岁盗去，故事结构都与此有些相似。
5、言哲理
梁启超《告小说家》曰：“言哲理则《封 神》、《西游》……” 6、人的神话
胡适《西游记考证》说：“《西游记》所 以能成世界的一部绝大神话小说，正因为 《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味， 能使人开口一笑，这一笑就把那神话‘人化’ 过了。我们可以说，《西游记》的神话是有 ‘人的意味’的神话。”
吴承恩说
后来阮葵生、丁晏、吴玉搢相继探讨，认为淮安人吴承恩曾撰 《西游记》。鲁迅《中国小说史略》遂根据明清两代所修的《淮 安府志》确定吴承恩为百回本《西游记》的作者。 但国内外一些 学者一直提出质疑。 “青词宰相”李春芳 北京图书馆出版社推出《话说吴承恩———〈西游记〉作者问题 揭秘》
无名氏说
4、《西游记》的版本
《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段： （一）取经本事； （二）向俗讲、民间故事的演变； （三）《西游记》成书。
历史上的“唐僧取经”
玄奘（602－664），俗姓陈， 名祎，洛阳人，13岁出家）决意到 佛教发源地天竺去研究教义，取回 真经。唐太宗贞观初年，玄奘在没 取得朝廷同意的情况下，只身离开 长安，经河西走廊，出玉门关，过 吐鲁番，历经艰辛，到达天竺，贞 观19年回到长安。此行历时19年， 行程五万里，取回佛经657部。回 到长安后，在慈恩寺又以19年时间 译出佛经75部，创立了佛教重要宗 派法相宗。唐高宗麟德元年，玄奘 圆寂。
7、反映农民起义
现代作家张天翼于1954年2月号《人民文学》发表长篇 论文《〈西游记〉札记》，认为历史上农民起义有三种结 果：胜利则如刘邦、朱元璋改姓换朝，失败时或是赤眉、 黄巢式的遭受镇压剿灭，或是宋江式的招安。孙悟空大闹 天宫失败，结果走了招安路。毛泽东很欣赏此观点。以后 毛泽东在写诗或谈话时，往往利用孙悟空来附会革命，由 于他的政治地位极高，望风而从者多，人人都把《西游记》 当作阶级斗争实录，把孙悟空视为革命斗士。 8、光明邪恶之战 胡光舟：“我们不妨说《西游记》有双重主题。大闹天 宫重在表现对传统势力的反抗；取经故事重在表现对理想 光明的追求。”
将西游故事发挥淋漓尽致的是金元戏剧。
元代陶宗仪《南村辍耕录》有金院本《唐三藏》之目，但原院本已 不可见。
元代《西游记杂剧》已体现了相当完整的取经故事，《元曲选》也 收录了全本戏。故事从唐僧生父受劫难写起，观音劝唐僧往西天取 经，途中收龙马、行者、沙和尚、八戒，以至完成取经任务回国， 与《西游记》的结构基本一致。
宋出现了“中瓦子张家印”的 “俗讲底本” 《大唐三藏法师取经诗话》。文字粗略，情节简单， 出现了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形 象，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴 王”，他神通广大，能伏魔降妖。书中还出现了一 个脖挂骷髅项链的“深沙神”，但还没有猪八戒。 《取经诗话》的重要性可用三个“代替”概括： 一是猴行者代替唐僧成为取经主角， 二是虚构人物代替真实历史人物， 三是神魔故事代替佛教传说。
之路＜西游记＞文化遗迹透视》，《河西学院学报》2004.6）
安西东千佛洞2号窟“取经图”，应视为历 史故事的写真性图画。
榆林窟第3、29窟：玄奘、行者取得真经后 拜别观音、普贤菩萨的东归图
另有一组《西游记》连环画壁画。 残迹现保存于张掖大佛寺释迦牟尼涅槃巨型塑 像屏壁背面的南侧。图上绘有“大闹天宫”、“活 人参果树”、“火云洞之战”、“唐僧逐悟空”、 “路阻火焰山”、“四众西行”等情节。 其人物活动多与《西游记》吻合而略有差异， 孙悟空三兄弟所持器械则与《西游记》多所不同。 此图绘制时间有元末明初和清代二说，迄今尚 无定论。但它属于“唐僧取经”故事发展演变过程 中《西游记》阶段颇具权威性的形象资料则确凿无 疑。
玄奘取经图共有6幅。分别绘于榆林窟第2、3、29窟 和东千佛洞第2窟内。 绘于东千佛洞第2窟中心柱两侧甬道的2幅“水月观音 图”中的取经图与绘于榆林窟第2窟“水月观音图”左下 方的1幅取经图，人身、马背上均不见经包、经盒之类的 东西，应为玄奘西行求法图。榆林窟第3窟西壁门南边 “普贤变”南侧的取经图和同窟东壁北侧“十一面观音图” 右下的取经图，前者马背鞍桥上有仰莲一朵，上置经包， 光芒四射；后者画面上，行者腰系经包，肩荷锡杖，上挑 经盒，应为玄奘、行者取得真经后拜别观音、普贤菩萨的 东归图。榆林窟第29窟北壁东侧“水月观音图”下方， 则是一幅与《大唐三藏取经诗话》内容大体相近的横幅连 环画。其中玄奘、猴行者、白马、大梵天及偷桃情节，与 《诗话》部分内容有某些相似之处。（见杨国学、朱瑜章《丝绸
三是故事情节往往不合逻辑与常理，带有较浓 厚的宗教迷信或天真无知的童话色彩。
2、《西游记》成书经过：
《西游记》的成书经过跟《三国演义》、《水浒传》 有些相似，也是一部世代积累型小说。开始时历史上确 有真人真事，稍后民间出现有关各种传说，成为民间艺 人说唱搬演和剧作家撰写戏本的素材。最后由一位杰出 的小说家联缀贯串成篇。
河西走廊的《西游记》文化遗迹
从大唐玄奘赴天竺取经到《西游记》问世， 期间经历了五、六百年的历史。原先三藏法师 取经时曾留下足迹的丝绸古道上的许多地方， 便产生了一系列与之相关的故事和“遗迹”。 现存最有价值的玄奘取经故事壁画，相对 集中于甘肃敦煌石窟的榆林窟和东千佛洞的六 幅取经壁画，分别绘于榆林窟第2、3、29窟 和东千佛洞第2窟内。
9、反映当时各种文化内容
刘勇强《奇特的精神漫游》一书第二章“困惑的阐释” 从比较宽广的范围去探讨《西游记》的主题思想。他说： “事实上，《西游记》确实是兼容并蓄三教思想 的。”“不过，反映了三教的思想与宣传三教的思想，毕 竟不是一回事。”因此，他认为“若从整个思想文化角度 着眼，《西游记》的内涵将比我们已经认识到的更丰富、 更深刻。”他以为取经四众代表四种人：孙悟空象征我们 民族的的英雄主义和乐观主义，唐僧体现了旧时代知识分 子的志行修谨，对现实缺乏应对能力，猪八戒贪图安逸、 眼光如豆，反映农民的保守心理，沙和尚勤恳依顺，折射 中国人民朴实善良的性格。他又说：“作者实际上是肯定、 表彰了孙悟空的‘放纵之心’的。”因此是体现了时代要 求解除封建束缚的心理。
三、西游记之主题ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ想
（一）主题发展的几个阶段：
第一个阶段是明清时代，或说是炼丹、或说是证道、悟道；
第二个阶段是上世纪二三十年代，胡适认为是滑稽小说， 鲁迅同意“玩世不恭之意寓焉”；
三十年代后期到五十年代初，因为战争，研究沉寂； 第三个阶段是上个世纪五十年代初至七十年代，毛泽东以 伟人之尊，把《西游记》纳入阶级斗争范畴，风靡全国；
玄奘回京后，奉诏口述取经路上的所见所 闻，由弟子辨机记录，并编辑成《大唐西域 记》一书。 其后，玄奘门徒惠立、彦琮撰写《大唐 大慈恩寺三藏法师传》中穿插了不少神奇传 说，演绎了许多佛经故事，为后世想象取经 途中光怪陆离的神魔传说开了先河。 唐代末年出现了敷演三藏取经故事的笔 记小说，如《独异志》、《大唐新语》。