端午节历史的演变

端午节历史的演变

【篇一：端午节在我国已有2000多年历史】

端午节在我国已有２０００多年历史端午节在我国已有２０００多

年历史

端午节始于我国的春秋战国时期，至今已有２０００多年历史。

端午节又叫端阳节、重午节。王思潮介绍，“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照历法五月正是“午”月，因此“端五”

也就渐渐演变成了现在的“端午”。

关于端午节的起源、由来，版本很多，有纪念屈原说、纪念伍子胥说、纪念东汉孝女曹娥说等等，但以纪念屈原的说法流传最广。此

说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。据说，屈原投汨罗江后，百姓们怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷

纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了

吃粽子的习俗。

【篇二：浅谈端午节的传承与发展】

农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族

古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许

多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民

过节的习俗还是同多于异的。

过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族

众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且

各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的

活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，

如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为

了国际性的体育赛事。

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾

祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》

和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端

午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，

故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，

影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午

节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。

2008年，国家对法定节假日做出调整，将端午节、清明节、中秋节

三大传统节日增定为具有三天假期的小长假日。旅游业是为“窗口行业”和公认的“朝阳产业”，从文化象征角度探讨中国传统节日旅游的

发展，不仅具有深刻的文化践行意义，还可以使旅游业由于传统文

化的注入取得发展的质量和效益的提高，最终实现经济和文化的相

互交融。

何星亮在对中国传统文化的深层象征系统进行论述时提出，中国传

统文化的深层结构形式多样，隐藏在社会和文化的各个方面，可以

从多角度进行分析。他从文化习俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思维结构。根据端午节独具特色的传统文化表达方式，

本文采取三元思维结构，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的视角

对端午节的传统文化象征进行解读。

中国的传统节日无论是在节日设立的时间、节日的诸多风俗还是在

节日的演变上，都体现了要顺应自然节律、与自然和谐相处的思想。针对端午节来讲，关于端午节起源的说法很多，其中有一个便是“源

于夏至说”。在中国古代，夏至和冬至由于处于季节变化性较大的时

间节点而备受重视，是中国古代两个最重要的节气，也被当做重要

的节日来过。古语有云：“冬至如大年。”冬至节日一直保留至今。

夏至也曾经作为节来过，后来是端午节的盛行，夏至作为节日的活

动内容才被挪到端午节了。从这个角度讲，端午节的出现是和季节

交替密切相关的。它可以看作是自然对人的生活的制约，人对自然

的一种认识、顺应与把握。它是中华民族文明、智慧的结晶，是长

期积累下来的智慧对变化自然的一种适应。端午的产生主要是源于

农耕生产中产生的应时而作，张弛有度的自然生活习惯。端午节万

物孳生，它的选定正是夏伏这一特色的最好体现。入夏，农事渐忙。收获的季节尚未到来，青黄不接，而且此时天气春意已消，逐渐燥热，天灾地孽开始出现。端午节期间的多种民俗事项都表达了人们

对农业丰收的渴盼。拿吃粽子的习俗来讲，粽子古称角黍。黍是中

国古代五谷(稻、黍、稷、麦、菽)之一。

古人认为黍具阳火之性，又称“火谷”。角黍之所以要用菰叶包裹，

是因为菰叶生于水中而属阴。菰叶包于黍外，象征“阴外阳内”、“阴

阳相合”之状。表达古代中国人祈求端午之后阴阳调和，风调雨顺的

愿望。

中国的传统节日处处显示出人的主体地位，对个人、家庭、国家三

者的关注几乎是中国每一个传统节日的核心内容。端午节中，采用

多种厌胜之物如艾蒿、符图、雄黄酒等进行驱邪避瘟，体现了人们

对健康的追求，对生命的热爱；姻亲交往、朋友相聚、师生互礼则

表达了对社会人际关系的重视；尤以家庭关系为重，寄托了人们以

过节的形式维持家庭和睦、其乐融融的美好愿望；通过吃粽子、划

龙舟等来纪念伟大的爱国主义诗人屈原，体现了端午节对爱国主义

这一国家、民族永恒主题的弘扬。

端午节以其独特的节日象征符号凝聚着中国传统文化的精神品质。

在运用端午节丰富的文化象征意义进行旅游载体化运作时，要在宏

观上把握好端午节日旅游这个基本特征。具体来说可以从“处理好三

对关系”和“发展好一个产业”两个方面进行有益的探索。

西方外来文化与东方本土文化之间的关系。象征具有群体性的特征。绝大部分象征符号反映群体的价值取向和心理状态。传统节日是一

个国家、一个民族的群体文化心理写照。中国的传统节日反映了中

华民族的精神文化取向，是中华悠久历史文化积淀的折射。在全球

化发展日益加快的今天，西方传统节日在中国大行其道已成为不争

的事实。洋节日文化个性化强，没有固定模式，对好奇心强、爱赶

时髦、爱模仿的年轻人有吸引力，结果使得传统节日备受冷落。对此，一方面顺应世界文化交流的大趋势，认清并承认西方传统节日

在中国盛行的事实；另一方面，不能对此状况“听之任之”，而应审

时度势，加大本土节日文化宣传和建设：保护中国古老文化的根。

同时，积极吸收西方传统节日中有益的、能唤起人类共同美好情感

的成份，为己所用。

现代流行文化与传统古典文化之间的关系。象征具有传承性的特征。传承性强调象征符号在社会演变中基本的表现形式和所具有的深层

文化内涵的稳定性。节日符号的传承性决定了其在文脉相传中的重

要作用，但并不意味着节日具体表达方式和内容的固步自封。传统

节日产生和发展都是在不断变换的社会时空中进行的，其演变与与

时俱进是一种历史衍义的潮流。符合民众心理的节日文化形式的“以

旧换新”是十分必要的。在发展端午节日文化旅游的过程中，要破除