谈中国性别崇拜的审美变化
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母系氏族社会的产生有他的必然性：从经济基础上说,农业文明与母系社会有天然的联系，在中国这个以农耕生产为主的民族,必然有明显的母权崇拜之迹；发源于黄河摇篮的华夏名族，河流也成了农业文明的摇篮,而女性又特以农业活动为专长；然后最主要的一点，也就是母性崇拜最有价值的一方面，就是“人“的生产,亦即“种族的繁衍”的女性的天生优势，尤其奠定了远古女性的崇高地位，随之也就产生了母性崇拜。。
虽然新世纪的中国一直在强调男女平等，一视同仁，但不能否认的是，即使是当今的社会，依然是在以男性为主导。也可以说成是男性占据统治地位的两性不平等社会，是将男性理念和生活模式，视为正式和理想的社会组织的。人们的思想意识与习惯还是在男权模式的很大影响下，比如说孩子跟父姓，多还是为女嫁男娶的婚姻制度，社会工作上的很多男女有别的现象，还有在比较偏远的落后地区“重男轻女”仍大量存在等，这些都是父性崇拜对现在生活中性别观念的影响。但是也还要看到这演变过程中积极的一面，至今社会虽还是“父性崇拜”的男权更突出一点，但也还是要看到其中积极乐观的一面，他们也有相互契合的时候：“柔水情怀、血火礼赞”的融合，即常说的“阴阳相济、刚柔相和”，女性地位的逐渐的提高，法律面前的一律自由、平等。
虽然历史的发展是一再表明，从“母性崇拜”到“父性崇拜”的演变是有他必然的因素的，这也是社会发展所必须经历的，社会最后趋向和谐共处、人人平的。但是由于在这个漫长的过程中，往往在“父性崇拜”遗留问题比较突出严重的时候，人们常常会表现出很大的不平与恼怒，甚至引起激烈的对峙。这就需要我们端正对社会演进的态度，和悦的看待这个过程中的不同审美，在一个社会发展的历史进程中去寻找、总结、领略这种演变中的审美文化，促社会的更好发展。
母系氏族社会主要特征是：女子在生产中起主要作用，她们是农业劳动、管理住所、保护火种和抚育子女等活动的承担者，这些劳动比男子的采集性生产活动更为稳定、重要，范围更广，决定了妇女在整个社会经济活动中的主导作用；妇女是氏族的管理者；世系按母系血缘计算，每一氏族成员不论性别，均属母亲所在的氏族；实行母方居住制，男女婚媾地点及其子女的居处必须在女方氏族内；生产资料归公社集体共有，共同享用劳动产品，所有的财产由本氏族集体继承，任何人无权私自支配或单独继承。这些特征都证明了母系氏族社会中，女性的绝对崇高的优势地位，由来形成的那会盛行的母性崇拜。
由此可见，男性在有了欲望的的需求，剩余价值的支配基础，又有了战争的催化剂，父系氏族的出现也就应运而生了，男权社会也就开始了。
四、性别崇拜演变对现今的影响。
在中国的民族发展史中，虽然最开始母性崇拜占据了很大的地位，甚至到现今影响也大为存在，世界上恐怕也很少有民族象我们中国人这样的崇拜拜母亲了。如：大凡歌项、赞美最宗高戚神圣的事物,我们总喜欢把它比作“母亲”。大地是母亲,故乡是母亲,祖国是母亲,人民是母亲,党是母亲,等等等等[4]。但是我们必须清楚的认识到，这种“母性崇拜”往往只在上古人类起源的文化情结上占比较多得优势，而在之后出现的父性崇拜这一现象对中国的影响却是根深蒂固的。特别是进入封建社会以后，父性权力的发现越发明显切趋向于不合理,如：“一夫多妻制”的盛行、“君为臣纲，父为子纲”的常理“女子无才便是德”的理念，这些男尊女卑的表现，就是父性崇拜的进一步演化。他的影响也可在当今的21世纪找到残骸。
1、对偶婚制的确立。[3]母系氏族社会时，人们对于生育知识还是相当有限的，不认为生育和男性有关，并且当一个女性和多个男性发生关系时，根本无法知道孩子确切的父亲是谁，母系血统即成为当时认定血缘联系的唯一依据。这样，氏族一开始就只能是母系氏族，即一个由出生于共同的女性祖先、按照母系确定其血缘关系的后裔所组成的社会集团。后来为了维持社会的性稳定，而确立了对偶婚制，这对男性的帮助非常大，使女性生下来的孩子比较容易地发现他和某一个具有显著特征的外氏族男人长得很像。这种事情发生得多了，大家自然就模模糊糊地认为男性在生育方面是有作用的。因此，对偶婚制的出现，确定了生育活动中男性的地位，明确了男性和子女的关系，从而激发了男性争夺主导权的欲望，是男性决心争夺家庭主导权的原因之一，是他的精神依靠。
关键词：母性崇拜 父性崇拜 演变原因 审美变化
原始社发展到现今世界，经历了氏族社会这一必经的阶段。而氏族社会又从开始的母系氏族社会发展到了后来的父系氏族社会，其间表现出来的一个最鲜明的特点就是偶像崇拜也随之从母性的生殖崇拜转向了父性威严与力量的崇拜。接下来就来共同探讨一下这种审美变化的形成。
一、母系氏族社会：
最显著的特征就表现在：原来母性崇拜下的对偶婚制的从妻而居的传统，为一夫一妻制所取代。在一夫一妻制下，妇女的劳动局限在家庭之内，以家庭劳动和家庭副业为主，女子在家庭经济中退居于从属地位。这样母性崇拜渐渐减弱至瓦解，父权加强，父性崇拜开始萌发。
三、从母系氏族社会向父系氏族社会的转变的过程是缓慢的，但也是不可避免的，主要原因有：
2、生产力的发展。男性天生比女性强壮，这是男性的优势，但是在生产力很不发达的时期，这种体力上的优势根本无法和女性能够繁衍下一代的优势相比。然而，由于生产经验的不断积累，生产工具的进一步改造，农业、畜牧业和手工业都有了显著发展。耘耕农业取代了刀耕火种，而耕耘的劳作方式需要深耕，会耗费很多体力。在开垦土地、管理农作物、放牧牛羊这些耗费很大体力的劳作中，男人的身体特长和聪明才智得到充分展示。这时女性身体天生不如男人强壮，再加上还要生育和抚养后代，料理家务，工作能力大幅度下降的。男性在生产中逐渐起到了女性无法与之抗衡的主导作用。对物质生产的突出贡献，提高了男人的社会地位。女性在物质生活上开始依赖男性，丈夫最终成为家庭的主宰。而后，剩余价值的出现，只使男性对其有支配权。生产力的发展、财富的积累提高并巩固了家庭中男性的地位，也是他争夺要求的最大物质倚仗。
氏族社会是人类社会发展的必经阶段，普遍存在于世界各地的原始社会中。母系氏族公社都是以母系血缘为纽带组成的生产、生活单位。中国的母系氏族社会，大概产生于旧石器时代晚期，发展于新石器时代早期，至新石器时代中期进入繁荣阶段，总述来说算是原始公社制社会的全盛时期。中国母性崇拜的源远流长可以在上古的历史神话中寻找到有力的印迹，最为人们熟知的人类起源：女娲拎土造人的神话,使她成为最伟大最崇高的中国神母,是中华民族的神圣始祖；另外夏祖禹乃其母“吞神珠如昔苗”或吞“月精石”而生（《世纪》）、殷祖契乃其母简狄吞鸟卵而孕（《史记.殷本纪》），炎黄二帝、尧、舜等人的出世也有类似的“感生”神话[2]。这些都可以看作原始母权崇拜的直接产物。能够有力的说明原始母权社会在我国存在的久远。
中国审美文化史论文
题目：
《“柔水情怀”到“血火礼赞”的演变契合》
——谈中国性别崇拜的审美变化
院系：文学院
专业水情怀”到“血火礼赞”的演变契合
——谈中国性别崇拜的审美变化
摘要：在中国传统的偶像崇拜中，一直以来备受研究者们高度关注的是其中两个很突出的性别崇拜——母性崇拜与父性崇拜。一个是“柔水情怀”，一个是“血火礼赞”[1]，他们之间的发展变化有一个缓慢且必然的过程，当然期间也有借鉴与融合。本文主要就这种性别崇拜的变化过程、原因以及影响、现状作简单讲述，重点分析了这种性别崇拜演变的原因，来共同探讨融入其中的审美变化。
二、父系氏族社会：
随着社会生产力的发展日渐加速,男子在农业、畜牧业和手工业等主要的生产部门中逐渐占据了主导地位。母系氏族社会就渐渐的被以父系氏族社会所替代，由母权制自然过渡为父权制。从此，以父权为中心的个体家庭成为与氏族对抗的力量，原始社会逐渐趋于解体，男子依靠经济上的优势，在社会生产和生活中占据了统治地位。
3、战争的频繁程度。氏族社会初期，生产生活资料的自然资源还比较丰富，人们争执的主要原因往往不是物质上的，而是“女人”。 女人，母系社会的领导者，当时认为的生育下一代的唯一因素，自然成了争抢的首要理由。战争发生了，当然就得是男人去战斗，保卫或掠夺女人。一个经常发生战争的氏族中的原先成员，会通过战争认识并不断强化：这些女人是抢过来的，她们和自己并没有血缘关系。更为重要的是，随着时间的推移，一个氏族内的女性大都变成了是男性通过战争抢夺来的了，这样的女性，心理上就不能把自己放在高的地位上去，经常发生的战争，也就使这些女人更加依赖男性的保卫。因此，战争的频繁程度在一定程度上加强了男性在氏族中的作用，从而迅速提高了男性在氏族中的地位，虽然这个因素不是主要因素，一个生产力发达的对偶婚制氏族慢慢地也会成为父系氏族社会，但战争无疑是一个非常重要的催化剂。
虽然新世纪的中国一直在强调男女平等，一视同仁，但不能否认的是，即使是当今的社会，依然是在以男性为主导。也可以说成是男性占据统治地位的两性不平等社会，是将男性理念和生活模式，视为正式和理想的社会组织的。人们的思想意识与习惯还是在男权模式的很大影响下，比如说孩子跟父姓，多还是为女嫁男娶的婚姻制度，社会工作上的很多男女有别的现象，还有在比较偏远的落后地区“重男轻女”仍大量存在等，这些都是父性崇拜对现在生活中性别观念的影响。但是也还要看到这演变过程中积极的一面，至今社会虽还是“父性崇拜”的男权更突出一点，但也还是要看到其中积极乐观的一面，他们也有相互契合的时候：“柔水情怀、血火礼赞”的融合，即常说的“阴阳相济、刚柔相和”，女性地位的逐渐的提高，法律面前的一律自由、平等。
虽然历史的发展是一再表明，从“母性崇拜”到“父性崇拜”的演变是有他必然的因素的，这也是社会发展所必须经历的，社会最后趋向和谐共处、人人平的。但是由于在这个漫长的过程中，往往在“父性崇拜”遗留问题比较突出严重的时候，人们常常会表现出很大的不平与恼怒，甚至引起激烈的对峙。这就需要我们端正对社会演进的态度，和悦的看待这个过程中的不同审美，在一个社会发展的历史进程中去寻找、总结、领略这种演变中的审美文化，促社会的更好发展。
母系氏族社会主要特征是：女子在生产中起主要作用，她们是农业劳动、管理住所、保护火种和抚育子女等活动的承担者，这些劳动比男子的采集性生产活动更为稳定、重要，范围更广，决定了妇女在整个社会经济活动中的主导作用；妇女是氏族的管理者；世系按母系血缘计算，每一氏族成员不论性别，均属母亲所在的氏族；实行母方居住制，男女婚媾地点及其子女的居处必须在女方氏族内；生产资料归公社集体共有，共同享用劳动产品，所有的财产由本氏族集体继承，任何人无权私自支配或单独继承。这些特征都证明了母系氏族社会中，女性的绝对崇高的优势地位，由来形成的那会盛行的母性崇拜。
由此可见，男性在有了欲望的的需求，剩余价值的支配基础，又有了战争的催化剂，父系氏族的出现也就应运而生了，男权社会也就开始了。
四、性别崇拜演变对现今的影响。
在中国的民族发展史中，虽然最开始母性崇拜占据了很大的地位，甚至到现今影响也大为存在，世界上恐怕也很少有民族象我们中国人这样的崇拜拜母亲了。如：大凡歌项、赞美最宗高戚神圣的事物,我们总喜欢把它比作“母亲”。大地是母亲,故乡是母亲,祖国是母亲,人民是母亲,党是母亲,等等等等[4]。但是我们必须清楚的认识到，这种“母性崇拜”往往只在上古人类起源的文化情结上占比较多得优势，而在之后出现的父性崇拜这一现象对中国的影响却是根深蒂固的。特别是进入封建社会以后，父性权力的发现越发明显切趋向于不合理,如：“一夫多妻制”的盛行、“君为臣纲，父为子纲”的常理“女子无才便是德”的理念，这些男尊女卑的表现，就是父性崇拜的进一步演化。他的影响也可在当今的21世纪找到残骸。
1、对偶婚制的确立。[3]母系氏族社会时，人们对于生育知识还是相当有限的，不认为生育和男性有关，并且当一个女性和多个男性发生关系时，根本无法知道孩子确切的父亲是谁，母系血统即成为当时认定血缘联系的唯一依据。这样，氏族一开始就只能是母系氏族，即一个由出生于共同的女性祖先、按照母系确定其血缘关系的后裔所组成的社会集团。后来为了维持社会的性稳定，而确立了对偶婚制，这对男性的帮助非常大，使女性生下来的孩子比较容易地发现他和某一个具有显著特征的外氏族男人长得很像。这种事情发生得多了，大家自然就模模糊糊地认为男性在生育方面是有作用的。因此，对偶婚制的出现，确定了生育活动中男性的地位，明确了男性和子女的关系，从而激发了男性争夺主导权的欲望，是男性决心争夺家庭主导权的原因之一，是他的精神依靠。
关键词：母性崇拜 父性崇拜 演变原因 审美变化
原始社发展到现今世界，经历了氏族社会这一必经的阶段。而氏族社会又从开始的母系氏族社会发展到了后来的父系氏族社会，其间表现出来的一个最鲜明的特点就是偶像崇拜也随之从母性的生殖崇拜转向了父性威严与力量的崇拜。接下来就来共同探讨一下这种审美变化的形成。
一、母系氏族社会：
最显著的特征就表现在：原来母性崇拜下的对偶婚制的从妻而居的传统，为一夫一妻制所取代。在一夫一妻制下，妇女的劳动局限在家庭之内，以家庭劳动和家庭副业为主，女子在家庭经济中退居于从属地位。这样母性崇拜渐渐减弱至瓦解，父权加强，父性崇拜开始萌发。
三、从母系氏族社会向父系氏族社会的转变的过程是缓慢的，但也是不可避免的，主要原因有：
2、生产力的发展。男性天生比女性强壮，这是男性的优势，但是在生产力很不发达的时期，这种体力上的优势根本无法和女性能够繁衍下一代的优势相比。然而，由于生产经验的不断积累，生产工具的进一步改造，农业、畜牧业和手工业都有了显著发展。耘耕农业取代了刀耕火种，而耕耘的劳作方式需要深耕，会耗费很多体力。在开垦土地、管理农作物、放牧牛羊这些耗费很大体力的劳作中，男人的身体特长和聪明才智得到充分展示。这时女性身体天生不如男人强壮，再加上还要生育和抚养后代，料理家务，工作能力大幅度下降的。男性在生产中逐渐起到了女性无法与之抗衡的主导作用。对物质生产的突出贡献，提高了男人的社会地位。女性在物质生活上开始依赖男性，丈夫最终成为家庭的主宰。而后，剩余价值的出现，只使男性对其有支配权。生产力的发展、财富的积累提高并巩固了家庭中男性的地位，也是他争夺要求的最大物质倚仗。
氏族社会是人类社会发展的必经阶段，普遍存在于世界各地的原始社会中。母系氏族公社都是以母系血缘为纽带组成的生产、生活单位。中国的母系氏族社会，大概产生于旧石器时代晚期，发展于新石器时代早期，至新石器时代中期进入繁荣阶段，总述来说算是原始公社制社会的全盛时期。中国母性崇拜的源远流长可以在上古的历史神话中寻找到有力的印迹，最为人们熟知的人类起源：女娲拎土造人的神话,使她成为最伟大最崇高的中国神母,是中华民族的神圣始祖；另外夏祖禹乃其母“吞神珠如昔苗”或吞“月精石”而生（《世纪》）、殷祖契乃其母简狄吞鸟卵而孕（《史记.殷本纪》），炎黄二帝、尧、舜等人的出世也有类似的“感生”神话[2]。这些都可以看作原始母权崇拜的直接产物。能够有力的说明原始母权社会在我国存在的久远。
中国审美文化史论文
题目：
《“柔水情怀”到“血火礼赞”的演变契合》
——谈中国性别崇拜的审美变化
院系：文学院
专业水情怀”到“血火礼赞”的演变契合
——谈中国性别崇拜的审美变化
摘要：在中国传统的偶像崇拜中，一直以来备受研究者们高度关注的是其中两个很突出的性别崇拜——母性崇拜与父性崇拜。一个是“柔水情怀”，一个是“血火礼赞”[1]，他们之间的发展变化有一个缓慢且必然的过程，当然期间也有借鉴与融合。本文主要就这种性别崇拜的变化过程、原因以及影响、现状作简单讲述，重点分析了这种性别崇拜演变的原因，来共同探讨融入其中的审美变化。
二、父系氏族社会：
随着社会生产力的发展日渐加速,男子在农业、畜牧业和手工业等主要的生产部门中逐渐占据了主导地位。母系氏族社会就渐渐的被以父系氏族社会所替代，由母权制自然过渡为父权制。从此，以父权为中心的个体家庭成为与氏族对抗的力量，原始社会逐渐趋于解体，男子依靠经济上的优势，在社会生产和生活中占据了统治地位。
3、战争的频繁程度。氏族社会初期，生产生活资料的自然资源还比较丰富，人们争执的主要原因往往不是物质上的，而是“女人”。 女人，母系社会的领导者，当时认为的生育下一代的唯一因素，自然成了争抢的首要理由。战争发生了，当然就得是男人去战斗，保卫或掠夺女人。一个经常发生战争的氏族中的原先成员，会通过战争认识并不断强化：这些女人是抢过来的，她们和自己并没有血缘关系。更为重要的是，随着时间的推移，一个氏族内的女性大都变成了是男性通过战争抢夺来的了，这样的女性，心理上就不能把自己放在高的地位上去，经常发生的战争，也就使这些女人更加依赖男性的保卫。因此，战争的频繁程度在一定程度上加强了男性在氏族中的作用，从而迅速提高了男性在氏族中的地位，虽然这个因素不是主要因素，一个生产力发达的对偶婚制氏族慢慢地也会成为父系氏族社会，但战争无疑是一个非常重要的催化剂。