人的本质

人的本质

----从异化劳动谈人的本质摘要：十九世纪四五十年代，马克思结合当时欧洲经济发展状况，提出了“异化劳动”这一重大理论，即在私有制条件下，工人生产的劳动产品与劳动者相异化、劳动行为本身与劳动者相异化、人的类本质与人相异化以及人与人相异化。从异化理论的四个表现可以看出马克思对人的本质问题的深刻思考。

关键词：异化；异化劳动；劳动产品；劳动活动；类本质；人类解放。

恩格斯在马克思墓前的讲话中说道，马克思一生有两个重大发现，一个是揭示了唯物史观，另一个是发现了剩余价值规律。剩余价值规律是现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊运动规律，其核心就在于资本主义社会中的一种特殊现象----异化劳动。

马克思异化劳动的涵义。

马克思扬弃了前人的异化思想，从经济方面揭示了资本主义社会的特殊现象，即异化劳动。马克思的异化劳动说明了工人的劳动产品、生产活动、人的类本质和社会关系对工人阶级的奴役。其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。②劳动者同自己的劳动活动相异化。③人同自

己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。④人同人相异化。

一、劳动者同自己的劳动产品相异化。

“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动生产的不仅是商品，它生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。”①

物质世界是工人进行劳动的前提条件，没有物质世界提供的各种物质材料，工人无法进行劳作。在工人进行劳作前，物质世界与工人是处于对立状态，而工人一旦进行劳动便与物质世界发生联系，即物质世界为劳动者提供生活资料，这里的生活资料包含两方面的含义，一方面，没有物质世界，劳动者的劳动便无法进行。另一方面，物质世界也为工人提供维持自身生存的生活资料，是一种生存手段。而当劳动结束后我们发现劳动者同自己生产出的劳动产品又开始对立。“工人生产的产品越多，他能够消费的越少；他创造价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚笨，越成为自然界的奴隶。”②工人与自己的劳动产品相异化、相对立，并不是在劳动停止的

那一刻才开始形成，自劳动者一经开始劳动，异化现象便接踵而来。当工人开始通过劳动占有外部世界时，他就开始失去生活资料，开始生产着自己的对立物。这就像宗教一样。一个原本是从人的本质分裂出去的、独立的精神本质，反过来却又成了支配人、奴役人、统治人的力量。人和自己的创造物上帝处于一种对立状态，人越是虔诚地信仰上帝，也就越失去对自己的爱。劳动产品成形是来自于工人的劳动，但最后却变成奴役工人、控制工人的“伟大力量”。这样，工人对自己的劳动产品的关系就是一个异己的对象的关系。

从异化现象一可以看出，工人生产的产品本应属于自己，只有当自己对自己的产品有归属感时，人才能称之为人。因此应该对通过自身努力而获的成果具有所有权。

二、劳动者同自己的劳动活动相异化

前面已经说过，劳动者同自己的劳动产品相对立并不是始于劳动结束时，而是始于劳动一经开始。从劳动者开始劳动，他就开始生产与自己对立的东西，因此，劳动者同自己的劳动活动相异化。结果之所以是那样是因为过程使之那样，有什么样的结果，过程必然与之对应。如果工人没有在生产过程中使自身异化，那么工人活动的产品怎么会作为相异的东西同工人对立呢？

本质之所以为本质，是因为它包含了一些内在的、固

有的、不变的东西，从这个方面来看，工人的劳动并不是工人的本质，也就是说，劳动对于工人来说是外在的东西，不属于他的本质。工人的劳动不是内在的，因为他们并不是真正意义上、发自肺腑的想要工作，如果他们有别的谋生手段，像神灵一样不食人间烟火就可以生存，那么他们绝不会辛苦地生产自己的对立物而使自己卑贱地活着；工人的劳动也不是固有的，他们不是生来就“享受”这种剥削，如果他们生来就是资本家而不是工人，他们也绝不会这样苟且地活着，因为每个人都有享乐的欲望，都有避开受剥削的欲望；工人的劳动不是不变的，如果工人有一天凭自己的劳作可以进行财富积累，和资本家一样富裕，甚至超越资本家，那么他们必然不会愿意再受资本家的压迫，当然，这种可能性微乎其微。因此，在存在剥削的社会，劳动并不是工人的本质属性，工人在劳动过程中并没有感到愉悦，而是感到痛苦，他们的劳动并非自愿，而是被强迫的强制劳动，一方面被剥削者强制，另一方面被自己强制。因此工人的劳动不是满足劳动的需要，而只是满足劳动需要以外的那些需要的一种手段，例如最基本的生存。“只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动。”③这样，我们可以看出，工人的这种劳动不是属于他自己的，而是属于别人的，是别人（不管指代哪种人）用一种强制力量控制着工人的劳动，而正

是被控制的这种劳动使工人自身得到丧失，工人与自己的劳动本身相异化、相对立。

从异化现象二可以看出，工人同自己的劳动活动相异化，马克思说，工人的劳动并不是工人的本质，劳动对于工人来说是外在的东西，不属于他的本质。我认为这句话并不完全正确，工人的本质应该是劳动，但要看劳动的性质，劳动本身并没有错，错的是在一个剥削的社会，各种罪恶的力量迫使劳动带上了异化的罪名。因此人的本质是在无剥削的社会中自由自觉的劳动。

三、人同自己的类本质相异化，即人同自由、自觉的活动

及创造的对象世界相异化。

“人的类本质，——无论是自然界，还是人的精神的类能力——变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。”④

第三条规定是由前两条规定推出来的。异化劳动，由于使自然界、使人本身、使他自己的活动机能，他的生命活动同人异化，也就使类同人相异化。人是一种类存在物，他把自己的类及其他物的类当作自己的对象，并且把自己当作普遍的自由存在物来对待。首先，人作为类存在物，和动物一样要靠自然界生活，自然界的一切为人类生活生产提供了