一起学《论语》4.17里仁篇——见贤思齐焉
一起学《论语》4.17里仁篇——见贤思齐焉
一起学《论语》4.17里仁篇——见贤思齐焉一起学《论语》4.17里仁篇——见贤思齐焉【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”【白话】孔子说：“见到贤人，自己就思修身要和他齐等；见到不贤之人，就要反观自己省察（是否和他一样）。
”【释词】见：见到。
此处要下一番功夫。
贤：贤人，有德有行之人。
齐：等、平等、齐等。
包咸：思与贤者等。
钱穆：思与之平，愿己亦有此贤。
内自省：内心自我反省，反省是否自己也有此不贤之处。
郑康成注：省，察也，察己得无然也。
（省察）【先贤精义】朱子曰：思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。
《荀子·修身篇》曰：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
张栻曰：盖莫非为己而已。
《论语注疏》曰：此章勉人为高行也。
见彼贤则思与之齐等，见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。
《论语全解》曰：思，所以求诸身；省，所以察诸己。
“见贤思齐”，则能勉其所不能；“见不贤而内自省”，则能免其所不善。
李炳南曰：不贤，非谓小人，惟下于贤人而已，见之者，当自反省，我亦如此不贤乎。
于是乃能德学俱进。
胡氏曰：见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。
钱穆曰：此章见与人相处，无论其人贤不贤，于己皆有益。
若见贤而忌惮之，见不贤而讥轻之，则惟害己德而已。
按：此章当与“三人行必有我师”章合参。
郑文相曰：必须勇猛精进，求其必至于可尊可贵之地。
见不贤者，则知彼是情欲汩没所以至此，必须惕然省察，恐己亦有是恶潜伏于内，不自知觉，将为小人之归。
此言君子当反求诸身如此。
《论语后案》曰：儒者读书稽古，阅历时事，见圣贤之德业而思副其愿，见小人之行事而返己求过皆是也。
见者，知之明也。
薛瑄曰：思齐内省，不独见当时之人如此，以至读古人之书，见古人之贤者皆思齐；见古人之不贤者皆自省，则进善去恶之功益广矣。
云门隐者按：天下人、天下事，无不是自己的老师。
君子，行在己者也。
【附录】徐英曰：此君子之行也。
见贤思齐的典故
见贤思齐的典故见贤思齐的意思是指见到德才兼备的人就要向他看齐。
你们想要了解见贤思齐的典故吗?下面是店铺给大家整理的见贤思齐的典故，供大家阅读!见贤思齐的典故弥子瑕是春秋战国时代卫灵公的佞臣，很得卫灵公的宠爱。
卫国当时有一条法律规定，凡是未经批准而擅自使用国君车子的人，将被处以斩断双脚的酷刑。
有一次，弥子瑕听到母亲生病，急着回去探望母亲，仗着卫灵公对他的宠爱，于是他伪称经过卫灵公允许，就坐着卫灵公的车回家探望母亲。
后来有人告发此事，卫灵公不但不加之罪，而且还感动得赞叹说：「弥子瑕真是一个孝子，因担忧母亲的病，竟忘了自己会被处以斩足之刑。
」又有一次，弥子瑕陪卫灵公到果园游玩。
弥子瑕随手摘下一个成熟的蜜桃，吃了两口，觉得又甜又香，就顺手将桃子给了卫灵公吃。
卫灵公当下就觉得很舒心，说：「弥子瑕真是爱我，吃到好吃的东西会想到我，舍不得吃，还把它留给我。
」弥子瑕后来因故失宠，以前被卫灵公赞美的事，这时在卫灵公的心中都变成了责备的理由：「这个弥子瑕一向言行不检，目无寡人!他曾经擅自驾我的车子回家，还曾经把他吃过，沾过他口水的桃子塞给我吃!」见贤思齐的解析【解释】:贤:德才兼备的人;齐:看齐。
见到德才兼备的人就要向他看齐。
【出自】:《论语·里仁》子曰:"见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
"【示例】:则为他和曲填词，移宫换羽，使老夫见贤思齐，回嗔作喜。
◎出自元·关汉卿《谢天香》第四折【反义词】:不思进取【语法】:连动式;作谓语、宾语、定语;指追求进步子曰:"见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
"见贤思齐的成语故事一天，子夏读完书来见孔子，颜回正坐在孔子旁边。
子夏按捺不住读书后的兴奋心情，对孔子说：“先生，我刚刚读完这些书，心情很舒畅。
”孔子看见子夏高兴的样子，问道：“你可以谈谈读书的感想吗?”这正是子夏想要做的事情，他说：“当然可以。
书对于事物来说，就像太阳和月亮的光芒一般明亮，像星星一样丰富多彩。
见贤思齐焉的出处
见贤思齐焉的出处
见贤思齐是一个汉语词语，出处先秦·孔子《论语》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日），姓孔子，名丘，字仲尼，左邑人（今山东曲阜），宋国礼邑人（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家、儒家学派创始人。
后世神尊称其为“至尊圣主”。
十三年带领弟子周游全国，晚年修修六经（《诗》、《书》、《礼》、《越》、《义》、《春秋》。
孔子是当时社会上最博学的学者之一，被世人尊为“天圣”、“木二天”，被尊为孔子圣人、至圣、至圣师、至圣宣教。
后世的统治者。
王显大师，万石大师。
他的思想对中国和世界产生了深远的影响，被列为“世界十大文化名人”之首。
随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“儒家祭祀”一度成为与祭祀中国祖先神灵同级的伟大祭祀。
公元前479 年4 月11 日，他未痊愈而死。
享年七十三岁，葬于鹿城北部泗水岸边。
《论语》里仁篇之十七：孔子为什么说“坏人”也可以借鉴？
《论语》里仁篇之十七：孔子为什么说“坏人”也可以借鉴？《论语》/解读：山涧琴韵来自辰晓安国学堂00:0005:48【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”【大意】孔子说：“见到贤德的人，就立刻向他学习，与他看齐；见到不贤的人就应该反省一下自己，有没有与他相同的毛病。
”晓安解读《论语》里有很多经典句子，虽然过去两千多年了，还是耳熟能详，但是要深入学习一下，可能未必知道的很全。
比如“三人行必有我师”，哪“三人”呢？你未必一下子回答出来，可能会蒙了？好人？坏人？还是很多人？是你，是我，还是他？很难回答！这就是经典的深奥之处，看似浅显的东西，我们未必真正明白。
很多知识，看似无用，其实大用，这就是哲学的观点。
前面我们讲过，孔子除了让我们认清君子和小人，比如，“君子周而不比，小人比而不周。
”“君子怀德，小人怀土。
君子怀利，小人怀惠。
”“君子喻于义，小人喻于利”等等，这些都是君子和小人的区别。
孔子希望我们都做君子，那么是不是所有人都是君子？有人群的地方，就分左中右，君子里面也是有等级差别的。
君子是入道的第一个层次，“贤人高于君子”，比君子高的是贤人，比贤人高的是圣人；比君子低一点，就是还有瑕疵，就是不贤的人，“不贤者，非谓小人，惟下于贤人而已。
”不贤不是说这个人很不好，只是存在不足。
比如我作为君子，比我高一点就是贤人，比我低一点的就是不贤的人，但都是君子，不是小人。
“三人行”的“三人”就是我自己、贤者和不贤者。
见到比自己优秀的贤人，立刻向他学习，一定要和他成为朋友，向他看齐，提高自己；比自己低的人，要依他为鉴，时刻提醒自己，反省自己，我有没有这样的错误，这样的毛病或者不足？见到不贤的，不是去批评，到处说人家问题，而是对照自己反省自己，这是善学。
这就是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”所以，贤者和不贤者都是我的老师，“必有我师”。
当然，真正的老师是你自己，因为自己走过路，自己犯下的错，自己存在的问题，自己最清楚，但有时候“人在事中迷”“旁观者清”，就需要拿周围的人，来对照自己，就像镜子，看的是别人，照的是自己。
见贤思齐焉见不贤而内自省也翻译
见贤思齐焉见不贤而内自省也翻译
见贤思齐焉，见不贤而内自省也意思是几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人,自己就要反省是否有和他一样的错误。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”出自《论语·里仁》。
意思是几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人,自己就要反省是否有和他一样的错误。
贤:形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
齐：与......看齐。
焉：于加之。
内：方位名词作状语，在心里。
思：思考，心里想。
见贤思齐焉：见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐。
这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。
“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。
孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种榜样的作用。
《论语·里仁》翻译及解析
里仁篇第四【本篇引语】本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
1。
【原文】子曰：“里仁为美（1），择不处仁(2)，焉得知（3）?”1.【注释】(1）里仁为美：里，住处，借作动词用。
住在有仁者的地方才好。
（2)处：居住.(3)知：音ｚｈì，同智.1。
【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”1。
【评析】每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。
重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。
近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染,都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
2。
【原文】子曰：“不仁者不可以久处约(1),不可以长处乐。
仁者安仁(2），知者利仁。
”2。
【注释】(1)约：穷困、困窘。
(2）安仁、利仁：安仁是安于仁道;利仁，认为仁有利自己才去行仁。
2.【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中.仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
"2.【评析】在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸.只有仁者安于仁，智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
3。
【原文】子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。
”3.【注释】(1)好：音ｈàｏ,喜爱的意思。
作动词.（2)恶：音ｗù,憎恶、讨厌.作动词。
3.【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人。
”3。
【评析】儒家在讲“仁”的时候,不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面.当然，孔子在这里没有说到要爱什么人,恨什么人,但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。
《论语-里仁第四》见贤思齐的故事!看完赶紧站墙角反省
《论语-里仁第四》见贤思齐小故事!看完赶紧站墙角反省《三字经》开篇就说“人之初,性本善”,这有一定的道理。
没有谁从小就立志要做个坏人。
可是后来由于所处环境不同,对自己的要求不同,人生的轨迹就大不一样。
有的人优点得到了发展,越来越多缺点得到改正,越来越少;反之,则优点越来越少,而缺点越来越多。
如果每个人能以善为师,向先进看齐,就会不断改正缺点,发扬优点;倘若放纵自己,甚至向坏人去学,那么问题自然会越来越多。
《论语·里仁第四》中说:子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”孔子说:“看到贤人,就总是想向他看齐;看到不好的人就总是反省自己。
”我们在生活中会接触到各种各样的人,有的是贤者,有的不是贤者。
遇到贤人,以贤者为榜样,汲取人家的优点。
这样向贤者看齐,自己的品德和才能就能不断提升。
而对于不贤的人,我们也要对照,反省,使自己或者改正,或者引为借鉴。
西晋时期有个叫戴渊的青年,他喜好游侠,放纵自己,常常带着一些年轻人在长江、淮河一带抢劫过往的商人和旅客。
有一次,很有名望的学者陆机从家乡吴地乘船返回洛阳时,遭到了戴渊的抢劫。
戴渊没上船而在岸上指挥。
指挥得有条有理,气度很不一般。
陆机觉得这是个人才,很为他可惜。
便大声对着岸上喊道:“年轻人,有如此卓越的才能,难道要永远做劫匪吗?”戴渊听说这是陆机后,又激动,又羞愧,他立即上船,投奔陆机,表示今后一定改过自新。
陆机很看重他,写信向朝廷推荐。
后来戴渊官至征西将军。
可见,只要向贤者学习,即使再有毛病,也是能改好的。
榜样的力量是无穷的”。
如果以贤者为榜样,使自己接近他们,学习他们,赶上他们,你不也贤能了吗?所以我们今天依然要树立先进的典型。
每年各行各业的“十佳”人物的评选,道德模范的树立,先进人物的表彰等,都是让我们向贤者看齐。
当然,社会上提倡只是一个方面,更重要的是自己要有“见贤思齐”的意识。
只有这样,才会自觉地吸收人家的优点。
我们常常从媒体上,或是从生活中看到一些好人好事,也曾为之感动,在感动之余,自己究竟应该学习些什么,哪些要付诸行动?如果只停留在感动的层面上,而没有内化成自己的修养,显然还是不够的。
《论语十则》原文及翻译
《论语十则》原文及翻译论语十则是语文课本中的一课，选自《论语》。
《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一。
一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六则见于《里仁》篇，第七则见于《述而》篇，第八则见于《泰伯》，第九则见于《子罕》，第十则为《卫灵公》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。
原文第一到第九则为语录体，第十则为对话体。
这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。
1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）4.子曰：“学而不思则罔（wǎng）,思而不学则殆（dài）。
”（《为政》）5.子曰：“由，诲女（rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。
”（《为政》）6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。
”（《里仁》）7.子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《子罕（hǎn）》）10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）第一则：学习方法子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”(《学而》)孔子说："学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"重点字词解释：(1)子：先生，指孔子。
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”原文及解释
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”原文及解释名句：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
摘自：《论语·里仁篇》解释：见到一个品德能力超过自己的人，就要想着自己要努力跟他一样；见到一个不如自己的人，就要反思自己是不是有一样的缺点。
里仁篇原文：子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“放于利而行，多怨。
”子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”。
高考语文一轮复习 《论语》精要解读之三：见贤思齐焉见不贤而内自省也
《论语》精要解读之三：见贤思齐焉，见不贤而内自省也我们在日常生活中，在同学交往中，怎样客观地评价自己，客观地评价别人，看到别人的长处，给自己寻找学习的榜样，看到别人的错误，怎样反躬自省，怎么处理这些问题，其实两千多年前的先哲孔子已经给我们做出了明示。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”出自《论语里仁篇》，意思是看到贤德的人，就想和他看齐；看到不贤德的人，就自我反省。
孔子的这句话，也是后世儒家修身养德的座右铭。
“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益"，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。
见贤思齐，就是将具有卓越才智和高尚美德的他者，作为自己的表率。
在向之看齐中，潜心其中，身体力行，向目标步步追赶。
这本身就是一种仁德之行。
米开朗琪罗说，“当我看到一个具有才能或思想的人，我不禁要热爱他，我可以全身心托付给他，以致我不再是我了。
”这就是见贤思齐。
而孔子提出的后一项要求更高。
见不贤，不是拂袖而去，或远远躲开，再忿忿吐口唾沫以示不屑，而是“内自省也”。
将不贤当作一面镜子，反观自照，检查自己身上是否也有这种毛病。
歌德的长诗《浮士德》里，与浮士德博士结伴而行的靡非斯特，是阻止追求真、善、美理想的恶魔，他一次次邪恶诱引，阻碍向善，最终却都成了浮士德不断追求、自强不息的反向动力。
“见不贤而内自省也。
”仅用夫子半句话，歌德就为世界创造了一部永远不朽的诗剧。
法国牧师纳德·兰塞姆去世后，安葬在圣保罗大教堂，墓碑上工工整整地刻着他的手迹:“假如时光可以倒流，世界上将有一半的人可以成为伟人。
”一位智者在解读兰塞姆手迹时说：“如果每个人都能把反省提前几十年，便有５０％的人可能让自己成为一名了不起的人。
”他们的话，道出了自省之于人生的意义。
“人非圣贤，孰能无过“，在人生道路上难免有这样那样的过失，在过失面前，贵在自省，知过能改。
在人们的意识里，一提到反省，似乎是老年人的事情，而与青年人无缘，其实并不尽然。
04《论语》第四篇里仁
《论语》里仁篇第四共二十六章4.1 子曰：“里仁为美。
择不处（chǔ）仁，焉得知（zhì）？”【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知（zhì）者利仁。
”【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在穷困的遭遇，也不能长久地处在安乐的境遇。
有仁德的人安于仁（实行仁德便心安，不实行仁德心便不安），聪明人利用仁（他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德）。
”4.3 子曰：“唯仁者能好（hào）人，能恶（wù）人。
”【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，能（正确地）喜好人，也能（正确地）厌恶人。
”4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”【译文】孔子说：“如果立志于修养仁德了，就不会再有邪恶了。
”4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的；（如果）不用正当的方法去得到它，（君子）不居有。
贫穷与低贱是人人都厌恶的，（如果）不用正当的方法去抛掉它，（君子）不摆脱。
君子抛弃仁德，怎样去成就他的名声呢？君子没有在短暂时刻——哪怕是一顿饭的时间背离仁德的,在最紧迫的时刻是这样，在颠沛流离的时候也是这样。
”4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”【译文】孔子说：“我没有见过喜好仁德的人和厌恶不仁的人。
爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。
见贤思齐焉哲学原理
见贤思齐焉哲学原理
"见贤思齐焉"是一句古代的成语，出自《论语·学而》。
这句
话的含义是通过观察贤人的品德和行为，来激励自己向他们看齐，
学习他们的优秀品质和行为。
这句话所涉及的哲学原理可以从多个
角度来解释。
首先，从道德伦理的角度来看，这句话强调了学习他人的优秀
品质和行为。
在道德伦理学中，我们常常通过模仿他人来提高自己
的品德和行为，这也是“见贤思齐焉”所要表达的道德观念。
通过
观察他人的善行和美德，我们可以在精神上得到启发，激励自己也
去追求道德上的完善。
其次，从教育学的角度来看，这句话也强调了学习的重要性。
在教育理论中，强调了学生通过模仿和学习他人来获取知识和技能。
这也与“见贤思齐焉”所要表达的教育观念相契合。
通过观察和学
习他人的优点和长处，我们可以不断完善自己，提高自己的能力和
水平。
另外，从社会交往的角度来看，这句话也强调了人际关系的重
要性。
在人际交往中，我们常常通过观察他人的行为和品德来判断
他们的优劣，从而决定是否与其交往。
这也与“见贤思齐焉”所要
表达的社交观念相符合。
通过学习和模仿他人的优秀品质，我们可
以提升自己在社交中的形象和能力，建立良好的人际关系。
总的来说，“见贤思齐焉”所蕴含的哲学原理涉及了道德伦理、教育学和社会交往等多个方面。
通过观察和学习他人，我们可以不
断提升自己的道德品质、知识水平和社交能力，从而实现自我完善
和社会发展。
这句话所传达的观念在当今社会仍然具有重要的现实
意义。
4《论语 里仁篇第四》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解高中语文
所立，有内涵，这才是最重要的。
拓展链接
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，
不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
中
中
国 风
1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
国 风
14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣。”
如何提高自己的生活水平。君子做事想的最多的是是否
中
合乎法度和规则，小人做事是挖空心思使自己占点小便 中
国
国
风
宜，得点小恩小惠。
风
• 君子和小人的关注点不同，反映了他们在对待精神生命
和物质生命关系问题上的不同。
4.12 子曰：“放（fǎng）于利而行，多怨。”
放：同“仿”，依据
中 国
PS：依据私利而行势必招致怨恨，招来怨恨是最大的不
• 君子被义说服，小人被利打动。
中 • 君子懂得以义为标准取舍，见利思义，不取不义之财； 中
国
国
风 小人则只知有利，不知利的取舍还有对不对，该不该的 风
问题。我们应当以义要求责难君子，以利鼓励诱导小人。
• PS：见利思义/不以其道得之，不处也
• 任何社会都存在着社会公共利益与个人利益之间的矛盾，
都要求对个人利益的追求服从于社会的公共利益。
中 国
参：曾参
风
一以贯之：宾前，“以一贯之”；贯穿，贯通
中 国
风
唯：“诺”，表示恭敬的应答词。“唯唯诺诺”
门人：弟子 何谓：即“谓何”，宾前，说的什么
古文经典《论语里仁篇》原文名言名句
古文经典《论语里仁篇》原文|名言名句《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
又名《论》。
今天小编就给大家带来《论语》里仁篇的相关介绍资料，希望大家喜欢。
《论语》里仁篇原文子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知?”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志於仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。
盖有之矣，我未见也。
”子曰：“人之过也，各於其党。
观过，斯知仁矣。
”子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“放于利而行，多怨。
”子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎!吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。
”。
《论语》原文+注释-里仁篇
《论语》原文/注释里仁篇子曰：“里仁为美[1] 。
择不处仁[2] ，焉得知[3] ？”[1] 里：邻里。
周制，五家为邻，五邻（二十五家）为里。
这里用作动词，居住。
仁：讲仁德而又风俗淳厚的地方。
一说，有仁德的人。
文中的意思就是：与有仁德的人居住在一起，为邻里。
[2] 处：居住，在一起相处。
[3] 焉：怎么，哪里，哪能。
子曰：“不仁者不可以久处约[4] ，不可以长处乐[5] 。
仁者安仁，知者利仁[6] 。
”[4] 约：贫困，俭约。
[5] 乐：安乐，富裕。
[6] 知：同“智”。
子曰：“唯仁者能好人[7] ，能恶人[8] 。
”[7] 好（hào 浩）：喜爱，喜欢。
[8] 恶（wù务）：厌恶，讨厌。
子曰：“苟志于仁矣[9] ，无恶也[10] 。
[9] 苟：假如，如果。
志：立志。
[10] 恶：坏，坏事。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也[11] 。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也[12] 。
君子去仁，恶乎成名[13] ？君子无终食之间违仁[14] ，造次必于是[15] ，颠沛必于是[16] 。
”[11] 处：享受，接受。
[12] 去：避开，摆脱。
[13] 恶：同“乌”。
相当于“何”。
疑问副词。
怎样，如何。
[14] 终食之间：吃完一顿饭的工夫。
违：违背，离开。
[15] 造次：紧迫，仓卒，急迫。
必于是：必须这样做。
“是”，代词。
这，此。
[16] 颠沛：本义是跌倒，偃仆。
引申为穷困，受挫折，流离困顿。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之[17] ；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣[18] ，我未之见也[19] 。
”[17] 尚：超过。
[18] 盖：发语词。
表示肯定的语气。
[19] 未之见：未见之。
没看到过这种人或这种情况。
子曰：“人之过也，各于其党[20] 。
观过，斯知仁矣[21] 。
”[20] 党：本指古代地方组织，五百家为党。
论语《肆-里仁篇》原文及解读
论语《肆－里仁篇》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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论语第五则原文及翻译
论语第五则原文及翻译《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
下面就是小编整理的论语第五则原文及翻译，一起来看一下吧。
原文第一到第九则为语录体，第十则为对话体。
这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。
1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）4.子曰：“学而不思则罔（wǎng）,思而不学则殆（dài）。
”（《为政》）5.子曰：“由，诲女（rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。
”（《为政》）6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。
”（《里仁》）7.子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《子罕（hǎn）》）10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）第一则:学习方法子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"重点字词解释: (1)子：先生，指孔子。
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
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一起学《论语》4.17里仁篇——见贤思齐焉
一起学《论语》4.17
里仁篇——见贤思齐焉
【原文】
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
【白话】
孔子说：“见到贤人，自己就思修身要和他齐等；见到不贤之人，就要反观自己省察（是否和他一样）。
”
【释词】
见：见到。
此处要下一番功夫。
贤：贤人，有德有行之人。
齐：等、平等、齐等。
包咸：思与贤者等。
钱穆：思与之平，愿己亦有此贤。
内自省：内心自我反省，反省是否自己也有此不贤之处。
郑康成注：省，察也，察己得无然也。
（省察）
【先贤精义】
朱子曰：思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。
《荀子·修身篇》曰：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
张栻曰：盖莫非为己而已。
《论语注疏》曰：此章勉人为高行也。
见彼贤则思与之齐等，见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。
《论语全解》曰：思，所以求诸身；省，所以察诸己。
“见贤思齐”，则能勉其所不能；“见不贤而内自省”，则能免其所不善。
李炳南曰：不贤，非谓小人，惟下于贤人而已，见之者，当自反省，我亦如此不贤乎。
于是乃能德学俱进。
胡氏曰：见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。
钱穆曰：此章见与人相处，无论其人贤不贤，于己皆有益。
若见贤而忌惮之，见不贤而讥轻之，则惟害己德而已。
按：此章当与“三人行必有我师”章合参。
郑文相曰：必须勇猛精进，求其必至于可尊可贵之地。
见不贤者，则知彼是情欲汩没所以至此，必须惕然省察，恐己亦有是恶潜伏于内，不自知觉，将为小人之归。
此言君子当反求诸身如此。
《论语后案》曰：儒者读书稽古，阅历时事，见圣贤之德业而思副其愿，见小人之行事而返己求过皆是也。
见者，知之明也。
薛瑄曰：思齐内省，不独见当时之人如此，以至读古人之书，见古人之贤者皆思齐；见古人之不贤者皆自省，则进善去恶之功益广矣。
云门隐者按：天下人、天下事，无不是自己的老师。
君子，行在己者也。
【附录】
徐英曰：此君子之行也。
小人反是：见贤则嫉之，己不知学而恶人之胜己也；见不贤则心自喜，利人之不如己，而乐与人为不善也。
《此木轩四书说》曰：见贤思齐，见不贤内省，见义不为，见其过而内自讼，见善如不及，见不善如探汤，
数“见”字皆是人所易见者，难处全在下截。
徒责其知之不真，而不责其志之不笃、行之不勇，非圣人当下立言之意也。
《国语·晋语》曰：悼公与司马侯升台而望，曰：“乐夫？”对曰：“临下之乐则乐矣，德义之乐则未也。
”公曰：“何谓德义？”对曰：“诸侯之为，日在君侧，以其善行，以其恶戒，可谓德义矣。
”（韦昭注：“善善为德，恶恶为义。
”）
【本章参考书目】
《荀子》、《论语集解》、《论语注疏》、《论语集注》、《癸巳论语解》、《论语正义》、《论语集释》、《论语新解》、《论语讲要》、《论语全解》、《论语会笺》、《论语后案》、《论语疏证》、《国语》、《读书录》、《此木轩四书说》、《经正录》。
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