乐居村

前言世界上有了人类便有了文化，文化是人类从适

应到利用、改造自然环境的过程中形成、发展的。在一定的地域空间中，人、文化、环境共同构成人类活动的地域文化系统，三者是三位一体的有机整体。

大乐居村是彝族聚落，在人、文化、环境相互作用中形成了独具特色的微地域文化系统。‘

大乐居村隶属昆明市西山区团结乡，位于昆明

市西部，距昆明市4JD多公里，是典型的彝族聚落村。大乐居海拔2000-2400米，聚落分布于山地坝

子内的小山上，其相对高度为100米左右，地貌类

型属石灰岩山地，气候为暖温带，植被以次生林为主，有少数滇青纲、栎、栲，属落叶阔叶林，土壤为黄红壤。该区主要河流为豹子箐，民居建在山坳间小

坝的山地阳坡，居民为彝族，大约100多户，

600-700人。该村落呈东北——西南走向。

一大乐居文化景观

“文化景观是地球表面文化现象的复合体，它

反映了一个地区的地理特征”。它由物质文化景观

和非物质文化景观构成。

(一)大乐居物质文化景观

1．聚落布局

该村空间层次的划分，清楚地体现在聚落布局上，以取得最好的环境对应和心理安慰。同时还要

满足生产生活需要以及防御械斗能力。“上面宜牧、

中间宜居、下面宜农”形成彝族聚落布局的显著特点。这种布局充满着一种有机的自然主义色彩和精神，充满一种内在的生命力。这种生命力源自它与

周围自然环境的融合、协调和统一，使聚落与自然

环境成为一个整体。大乐居村坐落在山区小坝的山

坡偏下之处，大致呈东北——西南走向，有一定的

相对高度，视野开阔，这种取中的布局有利于农业

和牧业的发展，同时离水源较近，符合彝族传统的

心理特点。大乐居村无寨门和中轴线，但是它有以

本主庙和西华寺为主的中心点，在此，值得注意的

一点就是：通往中心点的道路与本村其他路面相

比，显得较为平坦宽敞。

2．建筑风格

“一颗印”是大乐居彝族的显著建筑风格。它由土掌房围合封闭的形式与坡顶建筑相结合，同时吸

收了一些汉族民居建筑特色。院落由正房及耳房组成，瓦顶土墙，平面和外观方正如印，故称“一颗印”。通常正房三间，两边为耳房，均为二层。正房对面是大门，与耳房紧密相接，结构紧凑。院落正中是

段如婷，郭强：大乐居村地域文化系统浅析

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天井，用石板结实的镶出来，形方正，约3平方米，天井两侧有台阶直通正房。“一颗印”建筑平面紧

凑，属于我国最小的四合院，即山地四合院。此外，“一颗印”民居的适应性较强，所使用的建筑材料全是当地产的天然材料，如土、木、石、草、谷糠等，使建筑成为自然环境景观的一个组成部分，整个建筑

在拙扑中透出了顽强的生命力。

3．土地利用方式

大乐居彝族的土地利用，充分体现在聚落布局

的“上面宜牧，中间宜居，下面宜农”的特点。这样很自然地将土地空间划分成三个层次：坝区临近水

源，聚热条件好，土壤肥沃，宜从事农业生产，大乐居村民把坝区辟为农田，种植水稻、蔬菜；近坝山坡为民居建筑；“上面”一般是果林地、玉米地，离村寨较远的地方则辟为牧场。寺庙建在村顶中央，民居

以此为中心向两边排开。本村目前用的是自来水，

在没有装水管前，使用的是用石头砌成的的蓄水池

里的天然地下水，当地人称为箐箐水。

(二)非物质文化景观

1．生活方式

大乐居村民的饮食以米饭为主。无论男女老

少，都喜欢饮茶多以小罐烘烤至脆香，再人沸水，其味香浓。大乐居彝族有一日三餐的习惯。在大乐居

村中的劳动分工似乎约定俗成，有男子、女子和老

少之分。成年男女一般吃过早饭便出外劳动，男子

进行重体力劳动，女子进行轻体力劳动，而老年和

少年进行辅助性劳动。

2．风俗习惯

大乐居村是以“一颗印”为中心的父系制大家

庭，家族姓氏以李姓为主，其他还有金、毕等，同时又以大家庭为中心分为许多小家庭，即儿女结婚后，在家庭内部不另立门户，但是经济独立，财产私有，表现为一户多灶，分灶而食。

姻婚是一夫一妻制，婚恋自由，并且能与外族通婚。解放前有抢婚习俗。在丧葬方面，一般为土葬。

大乐居村的节庆以春节、清明节、端午节、七月半、中秋节、重阳节、冬至节等节日为主，根据对大乐居村一位老人的调查得知，该村在节庆方面与其

它地方有不同之处，表现在，本村一年只在农历七

月半上一次坟，而清明节却是本村青年男女自发组

织各种娱乐活动，为青年的自由恋爱创造机会。

’ 3．宗教信仰

大乐居彝族的宗教信仰，从总的方面来说基本

上处于原始宗教的发展阶段(本主教)，但也深受汉

文化的影响而建有佛教寺庙(西华寺)。本主教是道

教的一种形式，不同的地区有不同的崇拜对象，本

村主要崇拜猪神、鸡神，此外也有图腾崇拜，表现为各家大门上挂有山羊角，以示吉祥如意和辟邪，大

门门板上有阴阳八卦图以及“六畜兴旺、五谷丰登”之类的字样，以求粮食丰收，牛羊兴旺。

宗教建筑坐落在村顶为本村的中心，分为上下

两层，上层为佛教寺庙，下层为本主教寺庙，逢初一、十五村民们来此上香。庙周围有一片原始森林，其中有一棵参天古树，被视为神树，以代表“龙”，树下有“祭龙”的一块空地。

本村无“毕摩”和“苏业”，即专业的宗教职业者，婚丧嫁娶的择日及吉凶的占卜，需到外村请巫师。

4．语言文字

该村老人、中年人在交流中基本用彝族话，而

青年、小孩大多说汉话写汉字，彝族文字遗留很少。

二大乐居文化生态’

“文化生态是应用生态学的观点研究人与自然

环境之间的相互关系，即研究自然地理环境在文化

发展中的作用，也研究人的文化对自然地理环境的

影响。”．

首先从环境对文化发展的作用来看，大乐居村

的土地利用方式和建筑风格就深刻的打上了当地

自然地理环境的烙印。具体来看，该村的坝区水热

条件较好，适合从事农业生产种植水稻，蔬菜；而海拔较高的地方，受水热条件的限制，多开辟为牧场，为了节约耕地，方便农牧，增强防御械斗的能力，村落就集中布局在近河谷的向阳山坡。大乐居村彝族“一颗印”的建筑受环境影响也相当明显，是彝族传统的“土掌房”与汉族民居相结合的产物。这种建筑形式小巧，适应性强，很适合云南的气候和农村生

产生活的需要。其表现如下：第一，该建筑所使用的全是当地的天然材料，土、木、石、草、谷糠等，使建筑成为自然景观的一个组成部分，建筑在拙朴中透

露出了顽强的生命力。第二，“一颗印”建筑平面紧凑，占地面积小，适应性强。第三，“一颗印”民居墙身高厚，挡住了高原的强光直射，有利于防风避暑。

接下来，我们就从文化活动对环境的作用人手

分析大乐居村的文化生态情况。根据观察我们发

现，该村除了其中心点——寺庙周围的森林保护的

较为完好之外，其他山地的森林均遭到了破坏，覆