周而不比

5·17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
程子曰：“人交久则敬衰，久 而能敬，所以为善。”
——朱熹《集注》
ຫໍສະໝຸດ Baidu钱说
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。人敬晏子， 当因晏子之贤，不当谓晏子善交。一、指晏子敬 人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如 新。此孔子称道晏子之德。
【读解】要团结不要分裂 也就是要团结，不要分裂；要搞 五湖四海，不要搞 拉帮结派。
要做到这一点，一是要胸襟宽广， “四海之内皆兄弟也”，不要结党营私， 排除异己。二是要以道义为重，办事讲原 则，而不要唯私利是图，以原则做交易。 能不能做到这一点，也就是君子与小人的 界线。
15·22
【读解】 矜而不争是庄重自尊，自己对自己很有 信心，但却并不骄傲 自满，所以也就不会 去和他人争强斗胜。 群而不党也就是 “君子周而不比，小 人比而不周”的意思。周而不比就是群而 不党，普遍团结人而不 搞宗派，不拉小团 体，不结党营私。
世界上有三种好朋友，就是所谓“益者三友”即友直、 友谅、友多闻。 友直，直，指的是正直。 友谅，说文解字：“谅，信也”。信就是诚实。 友多闻，就是见闻广博，知识面宽。
世界上还有三种坏朋友，叫做友便辟 ，友善柔，友便佞， 这三者“损矣”。
友便辟，指的是专门喜欢谄媚逢迎，溜须拍马的人。 友善柔，宋.邢昺 疏：“善柔，谓面柔，和颜悦色以诱人者 也。” 友便佞，指的是花言巧语而言不符实的人，即老百姓说的 “光会耍嘴皮子”的人。
4· 7
子曰：“人之过也，各于其党。观过， 斯知仁矣。”
1、从一个人所犯的错误去了解他。 2、通过一个人的朋友去了解他。
如何理解孔子的“观过，知仁”？
【读解】从人的过错中识别人 观过知仁，实际上也就是从一个人所 犯的过错中识别人。 据《后汉书· 吴祐传》记载，有一个叫 孙性的人私自搜刮老 百姓的钱买来衣服孝 敬父亲，父亲知道后大怒，孙性也知道自 己 做错了，便拿着衣服去向吴拓自首。吴 拓问明缘由后说：“因为孝 敬父亲而承受 了污秽的名声，这就是‘观过，斯知仁 矣！”不仅 没有处罚孙性，反而将衣服送 给了他，让他去孝敬父亲。
管宁、华歆共园中锄菜。见地有 片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而 掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕 过门者，宁读书如故，歆废书出观。 宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
——《世说新语》
2·14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
周，普遍也；以义和。 比，偏党也。以利合。
皆与人亲厚之意，但“周”公而 “比”私尔。
15-23子曰：“君子不以言举人， 不以人废言。”
【读解】

因为“有言者不必 有德。”（《宪问》）话 说得好的人不一定品 德 高尚，所以要听其言而观 其行，不能够只听他说得 好便以为一 切都好，轻 易地去推举他。
不以言举人，不因人废言 另一方面，一个虽然有这样那样的 不好，但只要他说的话有道理就应当采 纳接受，而不应该以 “狗嘴里吐不出象 牙”来断然否定。 毛泽东在《为人民服务》这篇文章 里说得好：“不管是什么人， 谁向我们 指出都行。只要你说得对，我们就改正。 你说的办法对人民有好处，一我们就照你 的办。”
《古文观止》上有一篇，辑自《史记· 管晏列 传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。 车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到 你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名 震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高 八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的 样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要 离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦 卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪， 问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官 拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔 子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易 与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。 南怀瑾《论语别裁》
【读解】观察人的方法 不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己 不了解别人（“不患人 之不己知，患不知 人也”〕，所以，圣人有一套了解别人的 方法，这 就是他观察人的三个要点：既要 看现实表现，也要查一查履历档案， 即便 不用查三代，那起码也要看一看他本人是 否有“前科”。同 时，还要观察观察他的 兴趣爱好所在，如此等等。有了这三个方 面的考查，谁还能隐瞒什么 呢？
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人 语巨伯曰：“吾今死矣，子速去。”巨伯曰： “远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀 巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军 至，一郡尽空；汝何男子，而敢独止？”巨 伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代 友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而 入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
4·3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 对一个人的好恶一定要有是非标准， 既不能只凭个人 的私心得失之见，也不 能被舆论所左右，人云亦云。 只有仁者才能站在公正的立场上， 能明辨善恶，正确地爱人和恨人。实际 上是要求 我们修养以“仁”为核心的内 在品格，克服偏私之见，正确对待 他人。
【读解】有仁德才能够正确对待他人 子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜 欢他，这个人怎样？” 孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一 乡的人都厌恶他，这个人又 怎么样呢？”孔 子还是回答说：“也难说。只有当乡人中的好 人喜 欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能 肯定他是好人。”（《子 路》） 又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一 定要对他加以考察； 众人都喜欢他，也一定 要对他加以考察。”（《卫灵公》）
启示： 1、“仁”不仅仅爱人，也恨人。要 “爱憎分明”。 2、有正确的爱和恨——待人应该放 下私心，辨明是非。
2-10子曰：“视其所以（1），观其所由 （2），察其所安（3），人焉廋（4）哉？ 人焉廋哉？” 「释」
（1）所以：所做的事情。
（2）所由：所走过的道路。 （3）所安：所安的心境。 （4）廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。
15·15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨 矣。” 躬自：自己。躬自厚：即厚责躬自， 多要求自己。宾语前置句、省略句。 而：表并列。
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14·34 或曰：“以德报怨，何如？子曰： “何以报德？以直报怨，以德报德。”
以直报怨：我虽于彼有私怨，我以 公平之直道报之，不因怨而加刻，亦 不因怨而反有所加厚，是即直。 以德报德：人之有德于我，我必以 德报之，亦即直道也。 ——钱穆
择友之道
直 正直 诚信
益者：
谅
多闻 便辟
博闻多学
谄媚逢迎 假装和善 夸夸其谈
损者：
善柔 便佞
孔子曰：“益者三友，损者三友。友 直，友谅，友多闻，益矣。友便辟， 友善柔，友便佞，损矣。”
——明确： 1、选择朋友要有锐利的眼光，清醒的头脑， 不被表面现象蒙蔽。 2、选择朋友时你本人应该有高尚的追求。
•15· 17 子曰：“群居终日，言不及义， 好行小慧，难矣哉。” 群居不以善道相切磋，终日言 不及于正义，专好逞其小才智，小 聪明，难为人，亦难为羣qún。 ——钱穆《论语新解》
相处之道
（15.15 14.34 15.23 5.17 4.26 12.23)
待 人 处 事 原 则
严于律己，宽于待人（15.15） 以直报怨，以德报德（14.34） 人言并举（公正原则）（15.23） 日久见人心（5.17） 适度原则（4.26 12.23）
谅：诚信 善柔：假装和善 便佞：巧言善辩
便辟：谄媚逢迎
钱穆
16· 4 钱穆
“谅，信也。”信，就是诚实。 钱穆《论语新解》： 便辟：谓习于威仪，致饰于外，内 无真诚，与友谅之谅正相反。 善柔：谓工于媚悦，与友直之直正 相反。工媚悦者必不能守直道。 便佞：巧言口辩，非有学问，与多 闻正相反。
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（第7则）
周而不比
——交友之道
2-14 15-22 4-3 2-10 4-7 15-17 16-4 15-15 14-34 15-23 5-17 4-26 12-23 12-24
管鲍之交
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍 叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不 以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及 小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。 管仲既用，任政于齐。齐桓公以霸，九合诸侯，一匡 天下，管仲之谋也。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自 与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而 更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三 仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。 吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公 子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻， 知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母， 知我者鲍子也。”

所以他主张以直报怨，以德报德。 要用正直的行为去回报别人的怨恨， 用恩德去回报别人的恩德。而不是一 味地逆来顺受，不讲是非原则地以德 报怨。 圣人也并不主张以怨报怨。你不 仁，我不义；你打我 一拳，我踢你 一脚。所谓“冤冤相报何时了？”
“以德报怨”在某种程度上表明了人们 向“善”的心理，但是“以德报怨” 混淆了是非的判断标准。如果是小怨， 当然可以以德报怨，比如朋友之间的 有些小误会不妨宽容一点，超然一点。 “以直报怨”即以自身的公正、正直 来保持人生的效率和尊严，以正直的 心和磊落的行为来对待别人的怨，这 表现了儒家的原则性和宽容心。
《世说新语》
司马牛忧曰：“人皆有兄弟,吾独亡。”
子夏曰：“商闻之矣，生有命，富贵在天。 君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟 也。君子何患乎无兄弟也？”
人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。
读课文找出文中关于朋友的分类的章节， 说说孔子把朋友分为哪几类？
16·4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友 直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善 柔，友便佞，损矣。” 友:和……交朋友
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
13· 23 补充：（十四课） 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
君子讲求和谐而不盲从附和，小 人同流合污而不能和谐相处。
察人之道
（ 4.3 2.10 4.7 5.17 ）
察人
好人 做“仁 恶人 者” 视其所以（行为） 观其所由（经历） 察其所安（兴趣习惯） 观过 听其言,观其行
5·17
思考:
与别人交往，要怎样做才能使别 人对你“久而敬之”呢？
必须真诚不虚伪 懂得保持分寸 不因时间流逝、形式变化而改变 心意
4-26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友 数，斯疏矣。” 「注释」 (1)事：侍奉，名作动。 数：ｓｈｕò，频繁。 （2）斯：就。

君臣之间也好，朋友之 间也好，应保持一定的 距离。所谓“远香近臭”；所 谓“君子之交淡如水， 小人之交甜如蜜”，其实都有这种意思在内。 这方面的例子在历史上多得很，就是魏徵那样 杰出的大臣，又遇到唐太宗那样宽宏大量的皇帝， 不也好几次因为劝谏唐太宗而差点丢掉性命吗？遇 到那些平庸的皇帝，即便你忠臣拼死一谏，也 不外 乎是白丢性命一条罢了，根本不起作用。 所以，还是保持一点距离为好。能行则行，不 行则止，不要 自取其辱。
5-17
老子主张“以德报怨”孔子却主张 “以直报怨”这是否违反了儒家的忠 恕之道？

《唐书· 娄师德传》记载，当娄师德的 弟弟要到代州去做官时，他教导弟弟要学 会忍耐。弟弟 说：“这没问题，比如说 有人向我脸上吐口水，我把它擦掉就是。” 可娄师德却说：“擦掉也不对，因为这样 还是会显露出你对他的做 法不满，所以， 应该让它自己在脸上干掉。”这样的修养 功夫就是以德报怨，一般人真是很难做到。 孔圣人并 不赞成这样的做法。他虽然没 有正面回答有人提出的这个问题，但 却 很艺术地说，以德报怨，那又用什么去报 德呢？

这就是“观过知仁”方法的实际运 用因为，每个人都难免会有过错，但过错 的性质有所不同。有的过错 是“十恶不 赦”的，有的过错却有种种复杂的原因， 比如说动机不错，但结果造成错误。如此 等等，都需要我们作细致的观察、分 析， 找出他之所以犯错误的原因，从他的过错 中进一步认识他的 品质，发现他的优点 和长处。