孟子见梁惠王

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1.孟子对“利”有怎样的认识?他是怎样引导梁惠王弃“利”言 “义”的? 提示:在孟子看来,只顾追求“利”就会忽略对道德的完善和人 格的培养,国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的问题都是因为 “交征利”而引起的。于是,在这段与梁惠王的对话中,孟子高举 “仁义”大旗,先否定了梁惠王的言“利”之辞,然后具体陈说 “利”字当头的危害,再轻轻点出“仁义”的效用,最后重申梁惠 王应该讲求“仁义”,而舍弃“利”。
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就《孟子见梁惠王》一章来看,其语言具有以下两个鲜明的特点: 1.善于铺排。梁惠王只是问“有以利吾国”,孟子就由此向下逐 级推衍,指出大夫、士、庶人也只会关心什么对他们有利,排出三 个大同小异的并列短句;再概括性地点明“上下交征利,而国危 矣”,之后,孟子大概觉得只这样说还不够清楚,也不足以震撼人心, 就又用两个结构相同的复句具体说明“上下交征利”的可怕后果, 两个复句在意思上也有递进的关系。简短的文字,主要由整饬的排 比句式构成,排比句之间在意思上又紧密相连,读起来不容间歇,非 常有气势。
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1.孟子见梁惠王,王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 点评:梁惠王一见孟子,就急不可耐地问孟子此来能否“有以利 吾国”,是十足的实用主义意识,也暴露了他企图行“霸道”,荼毒 生灵以逞个人之志的思想。这正是孟子所反对的,所以引起孟子的 反感。这也是孟子一番游说最终失败的原因。
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2.孟子对曰:“王何必曰‘利’?亦有‘仁义’而已矣。王曰:‘何以 利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士、庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征 利,而国危矣。” 点评:孟子对利欲熏心的梁惠王毫不客气,一句“王何必曰 ‘利’”封住了梁惠王的错误话题。“亦有‘仁义’而已矣”则 将对话引到自己的轨道上来,牢牢掌握了话语权。这是孟子强悍人 格的体现。下面孟子用三个“何以利”指出梁惠王思想的危险之 处:如此会危及你的国家的安全,何谈去征服其他国家呢?这样击中 了梁惠王的软肋,使他暂时放弃了自己的想法,将思路转到孟子的 思路上来。这体现了孟子高超的论辩艺术。
孟子见梁 惠王
孟子一生经文纬武,胸藏韬略,不在其位而谋“仁政”,展露出以 天下为己任的博大胸怀,他以悲天悯人的情怀、舍我其谁的气魄, 因势利导,引之入彀,对国君耳提面命,宣扬自己的“仁政”思想。 学习本文,要积累课文中重要的实词、虚词及特殊句式,学习孟子 迂回曲折的论辩方法,理解孟子的王道思想和同情广大劳动人民的 深切情怀。
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孟子所处的战国中期,“上无天子,下无方伯,力功争强,胜者为 右”(刘向《战国策序》)。各国诸侯争城夺地,角逐武力,蚕食鲸吞, 征战不断;人民徭役繁重,水深火热,朝不保夕;社会混乱,礼制崩坏, 世风倾颓,剧烈动荡。权势与暴力被推崇,霸道被视为天道,攻伐凌 侵被视作合理,大国以“力”统一天下的态势已初步形成。魏国曾 是强国,但在梁惠王统治期间,连遭强秦重创,内忧外患,以至都城由 安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(前334),孟子被“招贤”应邀来到 魏国,梁惠王迫不及待地向孟子讨教救国治国之策。在此形势下, 孟子开始了他的道德设计。本文记载了孟子在魏国期间与梁惠王 的一次谈话。
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雄辩滔滔,气势夺人 《孟子》是记述孟轲及其弟子言行、政治主张、哲学主张和个人 修养的书,《孟子》基本上是一部语录体散文,但较《论语》有很 大发展。一般认为,《孟子》与《论语》的语言特色基本相同,多 由对话组成,明白晓畅、通俗易懂,但比《论语》更有文采和富于 气势。
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孟子(前372—前289),名轲,字子舆。是孔子之孙孔伋的再传弟子, 著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的 学说,被尊为“亚圣”。他认为“民为贵,社稷次之,君为轻”,政治 上主张统治者施行“仁政”,哲学上提出“性善论”。《孟子》一 书全面反映了孟子的思想,具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的 风格,善用比喻和寓言陈述事理,辩论是非。
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2.讲究章法。针对梁惠王对“利”的关心,孟子首先用“仁义” 当头拦住;中间先指出举国上下只知道追求“利”会使国家有危险, 再具体陈说危险何在,把君主求“利”的危害说足说透。所以,接 下来的两个排比句虽然只是用否定句式轻轻点出“仁义”的好处, 但很具有说服人的效果,一泻千里之势至此收束,有四两拨千斤之 效。最后用和开头类似的话结束,起到了首尾呼应、强化主旨的效 果。 至于《孟子》的语言,富有鼓动性、诙谐风趣、戏剧性的特点都 是为后人所称道的。
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1.注字音
加点字 庶 人 ．
读音 shù
加点字 百乘 ． 不餍 ．
读音 shèng yàn
弑 其君者 shì ．
2.解多义
亦将有以利吾国乎 句首助词,无义 亦 亦有“仁义”而已矣 副词,但、只 副词,也
直不百步耳,是亦走也
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上下交征利
副词,互相 副词,并,一起
饥冻虽切,违己交病 交 请息交以绝游
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2.对孟子“何必曰‘利’”的“利”字,我们应该如何理解? 提示:今天人们对这句话的理解,大致有三:其一,以“利”为功利 之利、利害之利,即某一特定行为所产生的效果。在这个意义 上,“何必曰‘利’?亦有‘仁义’而已矣”的含义是:人在实施某一 行为时,在动机上应唯仁义是求,不计利害。传统“重义轻利”说 大致如此。其二,认为“利”是某种特殊性质的利益,如福利、公 利、民利、大利以及与之相反的财利、私利、君利、小利等,而孟 子的“何必曰‘利’”所反对的只是后者。其三,同样以“利”为 某种特殊性质的利益,但只划分为两大类,即义之利和不义之利,认 为孟子只反对“不义之利”,凡属“义之利”,无论公利、私利,君 利、民利,大利、小利,财利、福利,均可言可求。
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孟子生于战国中期,激烈争辩的现实需要和策士纵横文风的沾染, 使《孟子》与《论语》的“慎言”拉开了距离,而呈现出雄辞激越 和气势磅礴的风格。战国诸子,以好辩、善辩为时尚,而孟子尤以 “知言善辩”著称。他所谓“知言”的本领根植于“养气”,而 “养气”就是对自己本性中的善端,循乎自然地加以扩充,不断地 进行道义的积累,具体运用于对话和论辩中,形成了刚柔相济而析 义极精的论辩艺术,充分表现了《孟子》散文鲜明的个性和独特的 风格。孟子的论辩特别显示了灵活多样的论辩方法。他针对不同 的场合、不同的人物身份开展辩论,由远而近,步步紧逼,层层推理, 运用犀利的语言、严密的逻辑力量,把自己的观点阐发得非常透彻, 确实有“若决江河,沛然莫之能御”的气势。他还善于运用比喻来 说明道理,且比喻多种多样,方法自如,毫无牵强造作之感。
3.辨用法
动词,送给
名词,遗失、遗漏的东西
不远 千里而来 “远”,形容词的意动用法,以„„为远 ． 亦将有以利 吾国乎 “利”,名词的使动用法,使„„得到好处 ． 苟为后 义而先 利 “后” ,名词的意动用法,以„„为后; ． ． “先”,名词的意动用法,以„„为先
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4.明句式 何以利吾国 宾语前置句 万乘之国,弑其君者必千乘之家 不夺不餍 省略句 未有仁而遗其亲者也 判断句
名词,交往的人 名词,指盟约
合从缔交,相与为一 台隍枕夷夏之交 不夺不餍
名词,交界
动词,夺取 动词,强行改变 动词,耽误
夺 行年四岁,舅夺母志 百亩之田,勿夺其时
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未有仁而遗其亲者也 深追先帝遗诏
动词,遗弃、抛弃
形容词,遗留的,专指死者留下的 动词,遗失、丢失
遗 秦无亡矢遗镞之费 使人遗赵王书 路不拾遗
判断句
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5.积名句 王何必曰“利”?亦有“仁义”而已矣。(《孟子· 梁惠王上》) 未有仁而遗其亲者也;未有义而后其君者也。(《孟子· 梁惠王 上》) 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。多助之至,天下 顺之。(《孟子· 公孙丑下》) 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。(《孟 子· 梁惠王上》) 不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以 时入山林,材木不可胜用也。(《孟子· 梁惠王上》)