阴阳五行及其生克规律

阴阳五行及其生克规律

中国预测学的源头在于阴阳与五行，阴阳与五行是命学的基础，所以要学好预测学，必须深刻理解与掌握最基础的理论，然后熟练运用，从中引伸出论命理论与论命技巧，再加上大量的实践与总结，才能进入到高层次的预测殿堂。总得来说，学习之初，首先要熟练掌握基础知识，基础知识掌握得越好越熟练，以后学习起来进步越快，断命越精准。

命学从建构过程看，阴阳与五行是两种不同的概念，阴阳讲究的是更宏观的东西，把世间万物概括性是分为对立而统一两个的方面；五行讲究的是五组不同的阴阳对形成一个既相生又相克的轮回循环系统。然后阴阳与五行的配合，把五行细分为十干。然后再把十干与天时十二地支两两结合，形成六十花甲子循环（见下图所示），这样命学的基本框架就形成了，五行的生克转化为天干地支的生克制化、刑冲合害，然后结合天时、地理区域，给示天干地支的定义，再类比人事、社会活动（十神），就能进行人生命理运程的分析。

2）

1，阴阳概念

阴阳的最初含义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外、运动状态的动静等，所以阴阳的概念，一般有两种意义上的运用：

一）是就个体来看，一体两面，一个事物内部存在着对立的两个方面，比如五行金做为一个个体，它的阴阳两面为庚金与辛金，我们称之为阴阳体；每个五行都是一个阴阳体。

二）是泛指宇宙间两种相互对立和作用的势力或性质，是个体与个体之间的对立，比如五行金与五行木相对对立，我们称之这阴阳对。

如果阴阳体是表达一个个体内部的对立面，那么阴阳对代表个体与个体之间的外部的对立面，或说成为阴阳对是阴阳体与阴阳体的对立。一个代表内部的对立与统一；另一个代表外部的对立与统一，两者适用范围不同。

阴阳体用来表示自身的状态，要分阴阳，比如阴生阳死，阳生阴死等，为地利。主要应用于天干在十二宫位的生旺死绝上，表示天干相对所在地支的自身气数的厚薄，不衡量五行的旺衰。比如单柱为一对干支的最基本的组合，是一个阴阳体，天干为阳，地支为阴，天干相对所在地支的状态，表示自身的气数。

阴阳对是表示两个阴阳体的对立，主要用来表示五行相对于天时的旺衰，五行不分阴阳，比如生于春天：木旺不论是甲木还是乙木；金衰不论是庚金还是辛金，讲的是天时的旺衰。

所以阴阳体与阴阳对的区别在于，一个讲自身的气数，主内部（地利）；另一个说五行旺衰，主外部（天时），各有不同的应用范围。简单而言，一个讲地利，一个讲天时。

2，阴阳性质

阴阳性质是这节课的重点内容，理解与吃透阴阳性质，可以从中引伸出许多论命技法；阴阳学说主要包括四个方面的内容：

1，阴阳对立；

2，阴阳互根；

3，阴阳消长；

4，阴阳转化。

一）阴阳对立：是指自然的万物万象，其内部都同时存在着相反的两种属性，即存在着对立的阴、阳两个方面。

阴阳对的概念就是从阴阳对立中引伸出来的。我们常说阴阳既对立又统一，如何去理解呢？利用一组阴阳对五行就容易理解，比如金木互为阴阳对，金中的庚金与木中的甲木对立，但金中的庚金又与木中的乙木相合，就体现出金木对立又有统一的性质。

二）阴阳互根：是事物或现象中对立着的两个方面，具有互相依存、互相为用的联系。阴与阳的每个侧面都以另一侧面作为自已存在的前提同时存在于一个太极之中，即没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不存在。正如没有乾，就没有坤，没有天，也就没有地。《素问阴阳应象大论》说：“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”因此阴阳是互相依存，互相为用的。有小人才有君子，没有君子也就看不到小人；有黑道才有警察，没有黑道也就没有警察，其道理是一样的。

三）阴阳消长：是指事物和现象中对立着的两个方面，是运动变化的。其运动是以彼此消长的形式进行的。由于阴阳两个对立的矛盾，始终处在彼消此长、此进彼退的动态平衡之中，才能保持事物的正常发展变化。《系辞》有云：“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁焉。”所谓往来就是阴阳消长，白天变黑夜，黑夜变白天，天气由热变冷由冷变热。用日月、寒暑的变化的规律，反映事物发展的规律。

阴阳消长主要讲阴阳旺衰，比如阴盛阳必衰，阳盛阴必衰，所以如果谁说论命不看旺衰，说明其人不懂命理，阴阳是命学的根基，阴阳消长的性质说明五行是讲旺衰的。

阴阳消长的性质最主要的要点是，它讲的是阴阳旺衰量的变化，记住是量的变化，后面说阴阳转化，是阴阳旺衰质的变化，以后论从格，论反断，就是根据旺衰的情况、量或质的变化来决定的。

四）阴阳转化：就是阴阳变化，它事物或现象的阴与阳两种不同的属性，在一定条件下向其对立面转化。

阴阳消长讲的是阴偏旺阳偏弱，或阴偏弱阳偏旺，阴阳旺衰还处于“中”的状态，这就是日主中和分析法的理论基础，也是其他天干中和分析的理论基础；

而阴阳转化讲的是阴太过而阳不足，或阴不足而阳太过。阴太过阳不足则阳从阴；阳太过而阴不足则阴从阳，这就是从势格分析法的理论基础，也是其他天干从势分析的理论基础。

阴阳主要有以上这四种性质，从这四种性质中可以引伸出许多论命方法或技法来，看一个大师的论命方法或技法有没有道理，就看其符不符合阴阳理论、阴阳性质。

五行具有阴阳性，那么五行十神一样可以具有阴阳性质，比如：

1）五行十神的对立：

2）五行十神的互根：

3）五行十神的消化：

4）五行十神的转化等。

这样就可以从阴阳性质方面引伸出论命理论与论命技巧，比如日主旺衰的取用，反断等。

3，五行性质

所谓“五行”，有两层含意，一是指物质的五种基本形态；二是指流行于天地万物之间的五种基本能量，古人叫做“气”。五行并非一般教科书所说的五种基本元素，否则古人就不会用一个“行”字来称谓它了。总得来说，五行理论是中国古代人民在长期的生活和生产实践中总结的，认为世间一切事物都可以用木、火、土、金、水这五行基本形态来借代、类比或取象，然后这五行物质存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。

五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。按照五行学说，自然界及人体等可分别归类如下：

凡具有寒凉、滋润、向下、静藏等特性和作用的事物及现象，均可归之于“水”；

凡具有温热、升腾、昌茂繁盛等特性和作用的事物及现象，均可归之于“火”；

凡具有生长、升发、条达舒畅等特性和作用的事物及现象，均可归之于“木”；

凡具有肃杀、潜降、收敛、清洁等作用和特性的事物及现象，均可归之于“金”；

凡具有生化、承载、受纳等特性和作用的事物和现象，均可归之于“土”。

所以五行有以下的特性：

1，金的特性：金主义。日“从革”，从者，顺从，服从；革者变革、改革，故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。金：其性刚，其性烈。

2，木的特性：木主仁。日“曲直”，曲者屈也，直者伸也，故木有能屈能伸之特性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性。木：其性直，其性和。

3，水的特性：水主智。日“润下”，润者湿润也，下者向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性。

水：其性聪，其性善。

4，火的特性：火主礼。日“炎上”，炎者热也，上者向上也，故火具有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能。火：其性急，其性恭。

5，土的特性：土主信。日“稼穑”，播种为稼，收获为穑，土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。土：其性重，其性厚。

五行的特性多用来人的性格特点的分析上，当然还要配合五行旺衰来分析。

4，五行万物类象

金代表钱币、金矿、银矿、铜矿、铁矿、锡矿、石矿、玉矿、铁路、铁塔、铁桥、石塔、石桥、石头、铁器、石器、五金、冷兵器、汽车、兵舰、飞机、大炮、枪支、银行、储蓄所、钱庄、金银首饰、钟鼓、乐器、水晶、羽毛制品，骨骼、牙齿、肺、鼻、声音、钙质、大肠，以及金融业、证卷业、军警业、武术业、保安业、金属业、屠宰业、税收业、珠宝业、外科医疗业、兵器制造业、羽毛制品业、乐器制品业、车船飞机制造销售业等等。