《野性的思维》

第二章 图腾分类的逻辑
逻辑就是建立必然的联系。而图腾则如作者在书中继续 所主张的：“所谓图腾制实际上只是一般分类的一种特殊情 况，是在进行社会分类时往往赋予特定项目的作用的一个例 子。”其中，作者提到了“图腾的”逻辑所特有的两类困难。 “第一类是，我们通常并不准确地知道所讨论的是哪些动物； 我们已经看到，实际上仅仅有一种模糊的辨识是不够的，因 为土著人的观察是如此精密，如此细致入微，以至于每种成 分在系统中的位置往往取决于形态学的细节资料或行为方式， 它们又只能根据诸变种或亚变种来确定。”“第二类困难是， 每个种、变种或亚变种都可在象征系统中适当地起着大量的 不同作用，可是实际上我们只能找出它们所起的一部分作用”
第九章 历史与辩证法
作者认为，野性的思维是整合性的。一 方面，后者让纯粹的系列性逃逸了；另一 方面，辩证理性又排除了可使这类系统侦 于完善的图式化的可能。以作者看来 ，真 实的辩证理性原则应当从野性的思维顽固 地拒绝使任何关于人的（甚至是关于有生 命的）东西与自己疏离的态度中区寻找。
通读《野性的思维》，值得我们深思的 是我们国家的发展水平还不够高，发展程 度还不够好，综合国力还不够强大，经济 实力还不够雄厚！当然，这些问题的解决 ，更待一下困难的克服: 法治不是一个口号，而是涉及具体而繁 杂的法律条文、实践性的司法程序，这些 都是技术性的。民主、自由的背后，是一 整套的结构系统，刑法怎样量刑才能兼顾 人权和公平？税法怎样计算税率才能保证 人民的自由？这不是一两句口号和煽动民 众就可以解决的。然而中国知识分子向来 比较多这样指点江山的人，而缺少坐下来 计算细节问题的人。
写作背景
结构主义是20世纪60、70年代在法国风行 一时的哲学和人文科学思潮，主要包括结 构主义语言学、结构主义人类学、结构主 义文学批评三大领域。 结构主义所要研究的中心课题，就是从混 乱的现象背后找出秩序来。 —— 列维-斯特劳斯
结构主义思想
世界是由许多“状态”构成的 总体，每一个“状态”是一条众多 事物组成的锁链，它们处于确定的 关系之中，这种关系就是这个“状 态”的结构，也就是我们的研究对 象。
作者结论：“逻辑原则永远应 当能够使诸项目之间发生对立，尽 管经验的整个领域最初在内容上是 最贫乏的，它还是足以使人们能够 把各项目看成是有区别的。”
第三章 转换系统
在本章作者认为“如果吃图腾类似于同 类食物，我们就可以理解，对是在的或象 征性的同类食物的处罚也应施于那些故意 或非故意地违反禁律的人。” 因此，图腾制度要求在自然生物的社 会与社会群体的社会之间有一种逻辑等价 关系。这种关系存在于构成个别机体的部 分与构成社会的功能类之间，这就是说社 会本身被看成是一个机体。
《野性的思维》
作者：克洛德-列维-斯特劳斯
作者简介
克洛德· 列维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss，1908—2009)，法 国著名的社会人类学家、哲学家， 法兰西科学院院士，结构主义人类 学创始人。早年在巴黎大学主修哲 学与法律，1934—1937年在巴西 圣保罗大学教授社会学，并从事巴 西土著之田野研究。1948年返法， 1959年出任法兰西学院教授。作为 20世纪最伟大的人类学家之一，他 的影响波及人类学、语言学、哲学 、历史学等诸多领域。主要著作有 《结构人类学》(1～2)、《神话学 》(4卷)、《野性的思维》等。
第一章
具体性的科学
整本书的总标题是《野性的思维》，本 章则是力图将原始人的科学思维方式（修 补匠式）与现代西方的科学思维方式（科 学家式）放到一个相提并论的地位上，并 通过艺术、游戏、仪式来证明，修补匠式 的思维方式并不仅仅存在于原始部落，在 我们的现代文明社会也依然有其踪迹。
在契努克印第安语中，土著把“这个女人使 用过一个很小的篮子。”说成：“她把委陵菜根 放入一个蛤篮的小中。”在土著语言中，缺乏一 般性、虚泛的词语，土著会在生活环对事物的广泛命名，可能是出于这种动 植物的实用之处，亦可能是因为这种东西引起了 土著的兴趣，两者是不相等的，前者是出于实际 的生存需要，后者更多是出于土著对世界的认识 、好奇和追问。
目录
第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 具体性的科学 图腾分类的逻辑 转换系统 图腾和等级制度 类别、成分、物种、数目 普遍化和个别化 作为物种的个体 可逆的时间 历史与辩证法
“野性的思维”
《野性的思维》一书主要研究未开化人类的“ 具体性”与“整体性”思维的特点，并力申未开 化人的具体性思维与开化人的抽象性思维不是分 属“原始”与“现代”或“初级”与“高级”这 两种等级不同的思维方式。他并且断言人类艺术 活动与科学活动即分为与这两种思维方式相符； 正如植物有“野生”和“园植”两大类一样，思 维方式也可分为“野性的”（或“野生的”）和 “文明的”两大类。
第七章 作为物种的个体
本章作者介绍了生活于婆罗洲腹地的游牧种 族皮南人的命名系统来精确地说明了一下两种词 项之间的关系：一种是我们可称作具有专有名词 性质的词项；另一种初看起来似乎是与前者不同 的另一种词项。 由此，作者得出结论：“我们毫不犹豫地将 其看作专有名词的自名和具有简单指称特点的从 死者名，这二者实际上属于同一集团。通过某种 转换从一个可以过渡为另一个。”
第五章 类别、成分、物种、数目
作者首先说明了“一切分类层次事实上具有共同的特 征：在所研究的社会中不管先选择哪个层次都必须保证能 联系到其他层次，这些其他层次与所选用的这个优先层次 在形式上类似，不同的只是它们在整个参照系统内彼此的 相对位置。”由第1、2章的研究以及本章的例子表明，“ 相当普遍的情况是动物学与植物学的分类并非各属互不相 干的领域，而是构成一个无所不包的动态分类系统的不可 分割的组成部分，此分类系统的统一性是由其结构的充分 的齐一性保证的，这个结构实际上由连续的二分法构成。 ” 在提到物种是作者谈到“我们越接近具体的集团就越 会发现任意的区分和命名，它们首先是根据事态和事件才 能加以说明的，并且不顺从任何逻辑安排。”
第四章 图腾和等级制度
这里的图腾是指对自己氏族的一种信仰和崇拜。比如 ，巴干达族，他们又分为40个叫做基卡的氏族。这里的每 一个氏族都不吃图腾食物，从而把它们较多地留给其他氏 族。这是澳大利亚人如下主张的一个朴素的翻版：每个氏 族由于禁食其图而保有使图腾增殖的能力。 等级制度的性质及其彼此之间的关系是根据生物物 种，即按照图腾团体的方式来编码的。例如，在美洲，等 级制度的基础受到图腾分类的影响，而在印度，图腾团体 的残迹可用技术或职业的象征来说明职业等级和图腾团体 之间的对称是一种逆对称。对它们进行区分的原则，一个 是来自文化，另一个是来自自然。
内容简介
本书通过各种翔实的素材对“原始人”的思 维结构、社会结构、神话结构等进行考察，集中 体现了列维-斯特劳斯结构主义文化人类学的中心 论题、基本方法、理论内涵和哲学价值。本书系 统深入地研究了未开化人类的“具体性”与“整 体性”思维的特点，认为未开化人的具体思维与 开化人的抽象思维没有高下之分，而是互相平行 发展，各司其职，人类的艺术活动与科学活动即 与这两种思维方式相符。
第六章 普遍化和个别化
本章中作者所提到的普遍化和个别化是一种 超越各种分类方式的界限的手段，即：“或者通 过普遍化达到初始系列以外的领域，或者是通过 特殊化使此分类法超过其自然界限，即达到个别 化。”在逻辑平面上，物种算子一方面实现着向 具体和个别的转变，另一方面实现着向抽象和类 别系统的转变。同样，在社会学平面上，图腾分 类既能有助于确定个人在团体中的地位，又能时 该团体超越其传统范围。
第八章 可逆的时间
综合作者到现在为止提到的全部方法和程序 ，首先引起我们注意的就是把这些方法和程序结 合起来的那些关系的系统性。此外，这个关系的 系统显然具有两个方面：它的内部的前后一致性 和它的实际上的无限扩展的可能性。 一切分类活动都按此系统以对比偶的方式进 行：“一旦不能再形成对立关系时，分类也就终 止了。”