问韩愈道统论的政治意义

论述题

问：韩愈道统论的政治意义？

答：这是韩愈为强化儒学的真理性而提出的学说。佛教作为宗教思想是在东汉时期传入中国，经过汉末、三国、魏晋、南北朝，发展到隋唐时，佛教思想广泛流行。当时帝王、官员、百姓，绝大多数人都信佛。但佛教信仰、仪式等与儒家思想相冲突。如伤害身体，儒家讲孝道，身体发肤，受之父母，不得损伤，父母全而生之，死后全而归之。信佛教后要自残身体。佛教要出家，不能娶妻生子，不能敬养父母。儒家第一条就讲要敬养父母，而且不孝有三。这些与儒家思想格格不入。

韩愈要从理论上去纠正它。韩愈提出了道的传承系统的问题，并虚构了一个道的代代相传的系统，即道统。道统的思维方式来自佛教。佛教禅宗重视佛法的传承关系，提出了一个由释迦牟尼直到弘忍、慧能的传法系统，称为祖统。这代表了佛教思想的真理性。

而儒家思想从孔子创立，进入汉代成为政治思想的主流，在文化传承上发生变化。在研究儒家学派中产生各自流派，而且界限严格。这些经师又成为另一种意义上的圣人，彼此互相争论。在这种情况下，儒家本身在学术的真理性上陷入困境，受到置疑。韩愈为强化儒学的真理性，提出道统说。

道统：一个圣圣相传的序列。“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”

韩愈认为，人类的一切规范和政治制度都是道的具体体现：

“其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；

其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；

其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇……”

君主条件下的一切规范和政治制度都是道的具体体现。

韩愈道统说表明，儒学之道的产生远早于佛老，是华夏文化之正统。而孟子之后，儒家经学不能继承道，将道发扬光大，只重儒学的皮毛说法，而忽视其根本，结果导致儒学的衰微。解决的方法就是破除经学旧说，以道为核心，重建儒学。而他自己就是这个任务的完成者。

道统说的政治意义：

•把儒家思想认识规范到孔孟，打破汉代以来种种学术障碍。

2 ．使儒家思想在真理性上进一步加强，为儒家思想的发展创造了条件。问：理学思潮的政治意义？

答：理学是中国思想史发展过程中的一个重要思潮。理学思想是说，在天地万物之外有个理在。这个理就形成本体论的认识。这在政治认识、思维深度上是个飞跃。理学的出现完成了中国传统政治思想的本体性论证。

理学基本命题包括：理即天理、理一分殊、性说、进修之术、理欲之辨和义利之辨等。理是内涵着统治集团赖以生存，赖以建立的理想政治道德原则。在现实生活中，他们所建构的礼法制度都可以说成是理。

朱熹讲，“理”的意思是说，在没有天地之前，就有理。有理产生天地万物。有理才有天地万物。把建构君主制度原则道德放在一个前提条件下，在没有天地之前便有一套原则和制度，而后建立人类社会。人类社会、君主制度是建立在超越天地之外的绝对权威基础上的，是按照一定原则、规则建立起来的。

理学家认为，人类社会形成是按照天理规则形成，是不以人的意志为转移，

是具有至高权威性，不以人的意志为转移的。、

理学家提出理一分殊来解决天理与人的关系。朱熹有个“月散江湖”的比喻。“释氏云：一月普现一切水，一切水月一月摄。这是那释氏也窥见得这些道理”。理一分殊“如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见”。这是说天理如月光映照在各个水面一样，蕴涵在各个事物中。

理学又叫性理之学。性涉及人性悟性。二程提出“天命之性”和“生之谓性”的命题。是说人的本性和物的本性是先天地而存在，在天地万物之前有个总体性。在后面每个事物生成过程中都不同地从天命之性中吸取一点，形成一个个性，也就形成一个个人。每个人本性是先天从天地之性中吸取而来，这叫做理学性说。

但是为什么在社会生活中，人有高低贵贱之分呢？人有智愚、能与不能之分？朱熹说，人在生命形成的一刹那要禀得天地之气。在禀气过程中，形成形体的一刹那就有了天命之性所赋予的性。人们禀得天地之气而具其形体之时，就同时具有了天命之性和气质之性。只是由于时有“日月清明，气候和正，日月昏暗，寒暑反常”之别，气有清明、清高、精英、浑厚、敦厚、丰厚、长久、衰颓、薄俗、戾气之分，人们禀气不一，得理之全、正、狭、偏不同，所以人们的资质、寿命大相径庭，有圣、贤、英、贵、富、寿、愚、不肖贫、贱、夭等区分。气质之性有善有恶，世上有“好人”、“不好底人”，都是被这“气禀”所害。

理学思潮的政治意义很明确，就是维护君主政治。它从性命角度论证了人类社会不平等的合理性和君主权力和君主政治制度的合理性。在理学家看来，君主是天底下最高贵神圣的。君主在禀气过程中得天理最全最正，因此拥有权力，做天下的主宰，其存在是合理的。理学家提出，“存天理灭人欲”，这是对人性的压抑和束缚。当理学成为政治指导思想时，“存天理灭人欲”就成为统治者用来约束禁锢人的精神的枷锁。

问：为什么说李贽是中国古代政治思想家中最具个性的人？

答：李贽的政治思想具有反传统的特征。李贽讲道是自然。穿衣吃饭，即是人伦物理。这个看法在理学思想的传承中具有叛逆性。他还提出凡、圣无别。认为，圣人能作到的，普通老百姓，甚至下等人都能作到。不要瞧不起民间普通老百姓。普通老百姓做不到的事，圣人也做不到。不要把圣人看得那么高。李贽还提出了男女平等问题。

我们知道，平等思想到了近代社会以后，辛亥革命前，以至到1915 年新文化运动，在中国近代转型过程中提出平等、男女平等、打破枷锁、打倒孔家店、批判封建专制主义、追求婚姻自由。这些认识，其中男女平等，妇女解放非常重要，其思想源头可追溯到明朝中期李贽。李贽提出的问题非常深刻，他提出，尧舜与普通人是一样的。这是对等级制度的否定，男女平等是对三纲的冲击。这个认识是超时代了。

李贽在王守仁心学上有所创造，提出童心说，根据童心，使得在认识上，人的主体地位得到张扬。童心是人本心最本质的东西，最真善美，最好的东西。这使得人在认识上的主体性体现出来。

李贽对孔子的圣人形象提出异议。对儒家经典的神圣性提出质疑。他还攻击道统说，主张学术平等。李贽提出私利合理，反对儒家的利公去私，大公无私，否定儒家传统道德原则，道德理想。

正因为李贽具有上述富于个性，富于批判性的思想而为封建社会所不容，所