晋文化与晋商文化__第二讲
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第二讲
晋文化
与
晋商文化
主讲人：丁继恩
中国十大商帮
明清时期的晋商，位居 国内十大商帮之首。在 晋商的长期经营实践过 程中，形成了一整套完 善的经营伦理，而在此 经营伦理中蕴含着丰富 的儒家思想，两者之间 有着密不可分的关系。 中国十大商帮具体是广 东粤商（分潮商、广 商）、山西晋商、徽州 （古徽州府商人，今安 徽黄山等地区）徽商、 陕西（秦商、关陕商 人）、福建闽商（分闽 南商帮和闽东商帮）、 江右（江西）赣商、洞 庭、（今苏州市西南太 湖中洞庭东山和西山)苏 商、宁波、龙游(浙江中 部）浙商、山东鲁商等。
晋商与传统文化——基本道德规范“五常”
智：把平时生活中的东西琢磨透了，就叫做智。观一叶而知秋，道 不远人既为此。“智”体现在晋商精明能干，善于谋略又富于创新 精神。其智慧集中体现在经营策略和手法上的不断创新。 信：信者，人言也。远古时代没有纸，经验技能只能靠言传身教。 “人无信而不立，”“信”是中国传统文化也是晋商的伦理和规范。
晋商崛起的原因 -经济原因
明清两代，统治者为了稳定和巩固其统治，对农民工商业者采取了 一系列宽容和鼓励的政策，如兴修水利，奖励垦荒，减免赋税等，推动 了生产的发展，促进了商品的交换，经济活动空前活跃。由于全国水陆 交通进一步发展，商业活动也大大增加了，全国出现了50多个较大的商 业城市，山西境内的就有太原、平阳、蒲州、潞安、大同五个。明清两 代的赋税改革使得人身束缚得以松弛，促进了商品经济的发展,这是晋商 崛起的最基本的社会原因。 经商比务农、做工可能获取更大的难以比拟的物质利益。顾炎武在 《天下郡国利病书》中写到：“农事之获利倍而劳最，愚昧之民为之； 工之获利二而劳多，雕巧之民为之；商贾获利三而劳轻，心计之民为之； 贩盐获利五而无劳，豪滑之民为之。”经商与作官相比，利益诱人，虽 然为官可以贪赃，但需要冒很大的政治风险，相对而言，经商的风险小 多了，经商之利刺激着晋人“弃仕从商” 。据《山西金融志》记载大德 通每股分红：1892年为3040两，1896年为3100两，1900年为4224两， 1908年为17000两。《寿阳县志》记载：雍正四年七品县令每年俸禄加养 廉银共有1045两。由此可见经商的获利比为官要丰厚的多。
Baidu Nhomakorabea
山西俊秀知识之士弃仕从商所致。明朝开国功臣中有6名山西籍官员，其中3人
惨死3人罢官，明朝山西官员共计113人，被诛杀者11人，战死疆场者16人，自 刎17人，下狱戍边21人，削籍为民23人，被贬官14人，得善终者11人，于是仕 人弃儒从商远离官场。
约》《恰克图条约》等一系列条约签订后，边境贸易日趋活跃，晋
商积极参与扩大营业范围，当时的恰克图商人都是山西籍的，占各
路商帮的统治地位，形成显赫一时足迹遍及欧亚两洲的国际性商人。
晋商崛起的原因-政治原因
山西表里山河，人文荟萃，自古就是学术和文化的繁荣之地，唐代《全唐诗》 中196名诗人中有22名山西人，位居第三，有唐一代，共有宰相369人，山西籍 的就有62人，仅裴氏一门就有51名进士。到了明清两代，共有进士考试201次， 在201名状元中，江苏66名，居首位，连四川贵州都各有2名，山西无一人，连 同榜眼、探花一并统计江苏169名，浙江129名，江西72名，山西8名，广西7名， 贵州3名，位列倒数第三。造成这种状况的重要原因是明清两代士林惨祸迭出，
晋商崛起的原因-军事原因
明代，随着“开中法”的实施，晋商“近水楼台先得月”，首先进 入北方边镇市场，依靠贩运军需品开始登上商界的历史舞台。明末 清初，清兵入关前，一些晋商便以张家口为基地，往返于关内外， 输送物资，提供情报，传递文书。著名的八大皇商就是这样的一些
人。清朝，政府用兵西北，晋商又助其万里运粮。中俄《尼布楚条
关公之所以被奉为神，主要是因为其对君主的忠，对兄弟的义以及 他的勇猛和武艺高强。一个社会层面的神，要成为商业的神，需要 一种转化，晋商完成了这种转化。晋商会馆祭祀的神灵为关公，因 其是山西人，以信义行天下，最受乡人崇敬，成为晋商的精神偶像。 而“关公精神”的核心内容“仁、义、忠、勇、信”以内化为晋商 的一种行为标准和道德规范。
晋商与传统文化——基本道德规范“五常”
晋商与儒家文化，基本道德规范“五常” 仁：即与他人相处是，能做到融洽和谐，晋商甚至“仁”的要义， 讲究“和为贵”，对待伙伴要有仁爱之心，相互扶持，从而形成生 意危机时不但不挤兑弱者反而互相帮助的传统。 义：它在于不出卖朋友；不作为违背朋友的事；朋友有事不做任何 推辞；是关键时候帮你说一句话。坚持“先义后利、义利相通”公 平竞争，危难中相互扶持，抱成一团，正是这种抱成一团的精神让 晋商越做越大、越做越强。 礼：是社会公德中极为重要的部分。是一个社会用以调整人们之间 以及个人和社会之间关系的行为的总和。礼渗透于人们的日常生活 中，体现着人们的道德观念，确定着人们交往的准则，指导着人们 的行动。在社会生活中，人人以礼相待，互尊、互爱、互谅，并成 为自觉的行动，这是社会文明进步的表现。
晋商崛起的原因-自然原因
山西地处黄土高原，境内“八分山丘二 分田”，北部地瘠民贫，晋南“地狭人满” 农田不足，中部稍多沃土，但十年九旱，就 是丰年粮食也常感不足。山西有这样的一段 话：“欢欢喜喜汾河湾，凑凑乎乎晋东南， 哭哭啼啼吕梁山，死也不去雁门关”。这几 句话形象地说明了山西的地理特点。这种境 况迫使很多人不得不外出寻找改善生活的其 它途径，经商是其中的一种。尽管耕地很少， 但是山西的自然资源还是很丰富的，绫、绸、 铁、铜、黄芪、石膏、麝香、玻璃、等等极 为繁多。由于人多地少，生活艰辛，人们不 得不充分利用当地资源加工制作以后出售， 为商人的兴起提供了物质条件。另外山西地 处东西南北交通要道，长城沿线一些小城镇 逐渐成为大小市场的所在，山西人和塞外居 民的居住地区接壤，便于了解掌握少数民族 的生活习惯和心理特点，不少人通晓少数民 族语言，为他们在塞外经商创造了便利条件。
晋商发展简史
晋商俗称“山西帮”，亦称“西 商”、“山贾”。在漫长的历史 中，晋商以山西富有的盐、铁、 麦、棉、皮、毛、木材、旱烟等 特产，进行长途贩运，设号销售， 套换江南的丝、绸、茶、米，又 转销西北、蒙、俄等地，其贩运 销售活动遍及全国范围，形成了 成为能与南方徽帮相抗衡的最有 经营实力的北方晋帮集团。晋商 的历史虽然可以追溯到周朝的晋 唐时期；但真正崛起于明代 (1368-1398年)，至清乾隆(17351799年)、嘉庆(1799-1820年)、道 光(1820-1850年)时期已发展到鼎 盛。特别是到清朝中叶，山西商 人逐步适应金融业汇兑业务的需 要，由经营商业向金融业发展， 咸同(1851-1874)时期山西票号几 乎独占全国的汇兑业务，成为执 全国金融牛耳的强大商业金融资 本集团。并形成山西“北号(票号) 南庄(钱庄)”两大晋商劲旅。
晋商与关公精神
中国古代有两位光照千古的圣人，即文圣孔子、武圣关公。孔子以 其言论传世《论语》，关公以其行为立身。
关公（约160—219），字云长，名关羽，河东解（今山西运城）人。 东汉末年著名将领，自与刘备桃园三结义之后追随刘备，是刘备最 为信任的将领之一。关羽去世后，因信义其形象逐步被后人神化， 被尊称为关公、关老爷、关帝等；后又经历代朝廷褒封，清代被奉 为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”被推崇为“武圣”，与“文 圣”孔子齐名
晋文化
与
晋商文化
主讲人：丁继恩
中国十大商帮
明清时期的晋商，位居 国内十大商帮之首。在 晋商的长期经营实践过 程中，形成了一整套完 善的经营伦理，而在此 经营伦理中蕴含着丰富 的儒家思想，两者之间 有着密不可分的关系。 中国十大商帮具体是广 东粤商（分潮商、广 商）、山西晋商、徽州 （古徽州府商人，今安 徽黄山等地区）徽商、 陕西（秦商、关陕商 人）、福建闽商（分闽 南商帮和闽东商帮）、 江右（江西）赣商、洞 庭、（今苏州市西南太 湖中洞庭东山和西山)苏 商、宁波、龙游(浙江中 部）浙商、山东鲁商等。
晋商与传统文化——基本道德规范“五常”
智：把平时生活中的东西琢磨透了，就叫做智。观一叶而知秋，道 不远人既为此。“智”体现在晋商精明能干，善于谋略又富于创新 精神。其智慧集中体现在经营策略和手法上的不断创新。 信：信者，人言也。远古时代没有纸，经验技能只能靠言传身教。 “人无信而不立，”“信”是中国传统文化也是晋商的伦理和规范。
晋商崛起的原因 -经济原因
明清两代，统治者为了稳定和巩固其统治，对农民工商业者采取了 一系列宽容和鼓励的政策，如兴修水利，奖励垦荒，减免赋税等，推动 了生产的发展，促进了商品的交换，经济活动空前活跃。由于全国水陆 交通进一步发展，商业活动也大大增加了，全国出现了50多个较大的商 业城市，山西境内的就有太原、平阳、蒲州、潞安、大同五个。明清两 代的赋税改革使得人身束缚得以松弛，促进了商品经济的发展,这是晋商 崛起的最基本的社会原因。 经商比务农、做工可能获取更大的难以比拟的物质利益。顾炎武在 《天下郡国利病书》中写到：“农事之获利倍而劳最，愚昧之民为之； 工之获利二而劳多，雕巧之民为之；商贾获利三而劳轻，心计之民为之； 贩盐获利五而无劳，豪滑之民为之。”经商与作官相比，利益诱人，虽 然为官可以贪赃，但需要冒很大的政治风险，相对而言，经商的风险小 多了，经商之利刺激着晋人“弃仕从商” 。据《山西金融志》记载大德 通每股分红：1892年为3040两，1896年为3100两，1900年为4224两， 1908年为17000两。《寿阳县志》记载：雍正四年七品县令每年俸禄加养 廉银共有1045两。由此可见经商的获利比为官要丰厚的多。
Baidu Nhomakorabea
山西俊秀知识之士弃仕从商所致。明朝开国功臣中有6名山西籍官员，其中3人
惨死3人罢官，明朝山西官员共计113人，被诛杀者11人，战死疆场者16人，自 刎17人，下狱戍边21人，削籍为民23人，被贬官14人，得善终者11人，于是仕 人弃儒从商远离官场。
约》《恰克图条约》等一系列条约签订后，边境贸易日趋活跃，晋
商积极参与扩大营业范围，当时的恰克图商人都是山西籍的，占各
路商帮的统治地位，形成显赫一时足迹遍及欧亚两洲的国际性商人。
晋商崛起的原因-政治原因
山西表里山河，人文荟萃，自古就是学术和文化的繁荣之地，唐代《全唐诗》 中196名诗人中有22名山西人，位居第三，有唐一代，共有宰相369人，山西籍 的就有62人，仅裴氏一门就有51名进士。到了明清两代，共有进士考试201次， 在201名状元中，江苏66名，居首位，连四川贵州都各有2名，山西无一人，连 同榜眼、探花一并统计江苏169名，浙江129名，江西72名，山西8名，广西7名， 贵州3名，位列倒数第三。造成这种状况的重要原因是明清两代士林惨祸迭出，
晋商崛起的原因-军事原因
明代，随着“开中法”的实施，晋商“近水楼台先得月”，首先进 入北方边镇市场，依靠贩运军需品开始登上商界的历史舞台。明末 清初，清兵入关前，一些晋商便以张家口为基地，往返于关内外， 输送物资，提供情报，传递文书。著名的八大皇商就是这样的一些
人。清朝，政府用兵西北，晋商又助其万里运粮。中俄《尼布楚条
关公之所以被奉为神，主要是因为其对君主的忠，对兄弟的义以及 他的勇猛和武艺高强。一个社会层面的神，要成为商业的神，需要 一种转化，晋商完成了这种转化。晋商会馆祭祀的神灵为关公，因 其是山西人，以信义行天下，最受乡人崇敬，成为晋商的精神偶像。 而“关公精神”的核心内容“仁、义、忠、勇、信”以内化为晋商 的一种行为标准和道德规范。
晋商与传统文化——基本道德规范“五常”
晋商与儒家文化，基本道德规范“五常” 仁：即与他人相处是，能做到融洽和谐，晋商甚至“仁”的要义， 讲究“和为贵”，对待伙伴要有仁爱之心，相互扶持，从而形成生 意危机时不但不挤兑弱者反而互相帮助的传统。 义：它在于不出卖朋友；不作为违背朋友的事；朋友有事不做任何 推辞；是关键时候帮你说一句话。坚持“先义后利、义利相通”公 平竞争，危难中相互扶持，抱成一团，正是这种抱成一团的精神让 晋商越做越大、越做越强。 礼：是社会公德中极为重要的部分。是一个社会用以调整人们之间 以及个人和社会之间关系的行为的总和。礼渗透于人们的日常生活 中，体现着人们的道德观念，确定着人们交往的准则，指导着人们 的行动。在社会生活中，人人以礼相待，互尊、互爱、互谅，并成 为自觉的行动，这是社会文明进步的表现。
晋商崛起的原因-自然原因
山西地处黄土高原，境内“八分山丘二 分田”，北部地瘠民贫，晋南“地狭人满” 农田不足，中部稍多沃土，但十年九旱，就 是丰年粮食也常感不足。山西有这样的一段 话：“欢欢喜喜汾河湾，凑凑乎乎晋东南， 哭哭啼啼吕梁山，死也不去雁门关”。这几 句话形象地说明了山西的地理特点。这种境 况迫使很多人不得不外出寻找改善生活的其 它途径，经商是其中的一种。尽管耕地很少， 但是山西的自然资源还是很丰富的，绫、绸、 铁、铜、黄芪、石膏、麝香、玻璃、等等极 为繁多。由于人多地少，生活艰辛，人们不 得不充分利用当地资源加工制作以后出售， 为商人的兴起提供了物质条件。另外山西地 处东西南北交通要道，长城沿线一些小城镇 逐渐成为大小市场的所在，山西人和塞外居 民的居住地区接壤，便于了解掌握少数民族 的生活习惯和心理特点，不少人通晓少数民 族语言，为他们在塞外经商创造了便利条件。
晋商发展简史
晋商俗称“山西帮”，亦称“西 商”、“山贾”。在漫长的历史 中，晋商以山西富有的盐、铁、 麦、棉、皮、毛、木材、旱烟等 特产，进行长途贩运，设号销售， 套换江南的丝、绸、茶、米，又 转销西北、蒙、俄等地，其贩运 销售活动遍及全国范围，形成了 成为能与南方徽帮相抗衡的最有 经营实力的北方晋帮集团。晋商 的历史虽然可以追溯到周朝的晋 唐时期；但真正崛起于明代 (1368-1398年)，至清乾隆(17351799年)、嘉庆(1799-1820年)、道 光(1820-1850年)时期已发展到鼎 盛。特别是到清朝中叶，山西商 人逐步适应金融业汇兑业务的需 要，由经营商业向金融业发展， 咸同(1851-1874)时期山西票号几 乎独占全国的汇兑业务，成为执 全国金融牛耳的强大商业金融资 本集团。并形成山西“北号(票号) 南庄(钱庄)”两大晋商劲旅。
晋商与关公精神
中国古代有两位光照千古的圣人，即文圣孔子、武圣关公。孔子以 其言论传世《论语》，关公以其行为立身。
关公（约160—219），字云长，名关羽，河东解（今山西运城）人。 东汉末年著名将领，自与刘备桃园三结义之后追随刘备，是刘备最 为信任的将领之一。关羽去世后，因信义其形象逐步被后人神化， 被尊称为关公、关老爷、关帝等；后又经历代朝廷褒封，清代被奉 为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”被推崇为“武圣”，与“文 圣”孔子齐名