从传统文化元典中汲取人生智慧

也。(译:礼讲究有来有往。我前往施惠而受惠者不来报答,不符合礼;别人来施惠而我不前往报答,也不符合礼。)

离坐,离立,毋往参焉。离立者不出中间。(译:见二人坐在一起,或二人站在一起,就不要插身到他们中间去。见二人站在一起,就不要从他们中间穿过。)

并坐不横肱。(与人并排而坐不要横起胳肘。)

游毋倨,立毋跛,坐毋箕,寝毋伏。(走路不要大模大样的,站立时身体要正而不偏斜,坐时不要伸开两条腿,睡觉不要伏着身子。)

上面的这些话,对今人不是仍然很有教益吗?以上是仅从 礼记 的第一篇 曲礼上 中举出的例子,就 礼记 全书而言,这样的话举不胜举,俯拾即得。所以 礼记 确实是一部很好的人生教材,我们选择其中相关的、有益的内容,对学生进行导读、讲授,对于当今大学生的素质培养,确实是很有教益的。

当然, 礼记 的内容很多,有些篇幅很长,而 礼记 导读课的课时则有限,这就要求我们的 导读 课不可以贪全,而重点在导!字上,在于选择 礼记 中堪称精华的篇目或章节、段落,给学生作引导性讲解,以启发学生举一反三,自己再去阅读。

在讲授 礼记 导读课的过程中,笔者最最深切的感受是:要讲好此课,老师必须有较深厚的学养。如果老师没有较深厚的知识贮备,备课时只就 礼记 本身来钻研,那就不可能备好课,自然也不可能讲好课。可以这样说,如果没有 三礼 ( 周礼 、 仪礼 、 礼记 )的知识基础,没有经学和小学(文字、音韵、训诂学)的基础,进而没有必要的有关中国古代历史文化常识的基础,要讲好 礼记 导读课,几乎是不可能的。如 礼运 篇开头第一句话说:昔仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。!要给学生讲懂这几句话就很不容易。首先要知道这里的蜡!读zh ,是祭名。而要知道蜡祭是怎么回事,就不但要读 礼记 的 郊特牲 ,还要读 周礼 的 党正 。只有融汇这二者的知识,才能对蜡祭之礼真正有所了解。然而蜡宾!又是怎么回事呢?原来行蜡祭礼的时候要聚集民众到党(乡下面的基层组织名)中行饮酒礼,故 党正 说:国索鬼神而祭祀,则以礼属民而饮酒于序,以正齿位。!这里的国索鬼神而祭祀!即行蜡祭之礼,而以礼属民而饮酒于序!就是行饮酒礼,这里的序就是党的学校名。按古人行饮酒礼,意不在饮,而在于教民习礼,因此凡行饮酒礼都要设宾、主,如果读过 仪礼 的 乡饮酒礼 、 燕礼 ,就会很清楚了。孔子就是在举行蜡祭时的饮酒礼上充当宾的角色,这就是所谓与于蜡宾!。事毕!,则指饮酒礼举行完毕。出游于观之上!,郑注:观,阙也。!这里又牵涉到对于古代门阙台观知识的了解。可以看出,仅仅为了解释 礼运 的第一句话,就牵涉到不少相关的文献和古代文化常识。如果老师压根没读过 仪礼 和 周礼 ,而相关的古代文化常识也很贫乏,只是遇到问题就靠查字典、词典,那是远远不够的,也肯定不能把知识给学生讲透。可见,要真正上好 元典导读 课,是很不容易的,对老师的要求是很高的。

然而正如 礼记∀学记 所说:学然后知不足,教然后知困。!作为老师,在教学中发现了自己的弱点和不足,再去充实和提高,教学水平也就提高了。这也就是 学记 所谓学学半!,教学相长!的道理。在教学生的同时,也在不断提高自己。

自开 礼记 导读课以来,学生普遍感到收获甚大,不仅提高了传统文化知识,也明白了许多为人处世的道理和加强自身素质修养的途径。他们都认为,通过这种课程的的学习,当他们本科毕业的时候,在知识结构和文化素质修养方面,一定会有较大的提高。

从传统文化元典中汲取人生智慧

王星光

(郑州大学历史学院,河南郑州450052)

## 论语 是孔子思想的集中体现,也是儒家经典中最基本的一部。和其他的儒家典籍相比,它是孔子给其弟子讲课和传授知识的记录,其中融汇了孔子对 诗 、 书 、 礼 、 易 、 乐 等先秦文献精髓

的认识,凝聚了孔子历经坎坷、饱经风霜的人生智慧,直达胸臆地讲述了为人处世的道理和体验,因此,对今天的人们、尤其是当代大学生提高人文素养是大有裨益的。从1994年起,我们开设 论语 导读相关课程的实践也充分证实了这一点。

当代中国的改革开放事业正如火如荼地进行,与此同时,西方世界的种种观念也不时袭来,青年学生正面临社会转型时期的风云际会、习尚嬗变;而建国以来长期进行的人生观、理想观教育受到了严重挑战,尤其是那种生硬说教式的世界观、人生观教育已很难引起莘莘学子内心深处的共鸣。加上他们在学习或就业等问题上面临的种种压力,不少学生感到前途迷茫,面对各种诱惑,何去何从,莫衷一是。 论语 中有关人生理想的论述对大学生很有启迪意义。孔子处在春秋末年天下大乱、礼崩乐坏的昏暗之世,他本人也命运多舛,历经磨难,但他始终对生活充满希望,乐于和他的弟子畅谈志向和理想。 论语∀公冶长 记载道:子路曰:∃愿车马、衣裘与朋友共,蔽之而无憾。%!是说子路的志向是愿意让朋友分享自己的车马裘衣,即使用坏了也不抱怨。颜渊曰:∃愿无伐善、无施劳%。!是说不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳,可知颜渊把自我修养的完善作为人生的理想。而孔子的志向则是老者安之,朋友信之,少者怀之。!这表明孔子的理想是让天下的老人得到安抚,朋友之间能相互信任,少年儿童得到关怀。这实际上描述的是一种天下和谐、其乐融融的大同社会的美好景象。相比之下,显见孔子理想境界的高远,胸怀之博大。老人和儿童,一般是社会的弱势群体,他们的安危冷暖如何,是社会文明进化程度的标志,2000多年前的孔子就有如此宽广博大、悲天悯人的情怀,正是以天下为己任的大仁大慈者的展现。发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔!( 论语∀述而 ),可谓孔子逆而弥坚、乐观豪迈品格的真实写照。也正是为了实现崇高的理想,孔子告诫他的弟子:志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。!( 论语∀卫灵公 )这掷地有声的话语,激励着一代代有理想和抱负的中国人。孔子的高足曾子也曰:士不可以不弘毅,任重道远。仁以为己任,不以重乎?死而后已,不亦远乎?!( 论语∀泰伯 )胸怀宽广,志存高远,意志刚毅,任重道远,自强不息,死而后已,天下兴亡,匹夫有责!,这正是中华民族生生不息的力量源泉。青年学子们正可从这里汲取昂扬向上、立志成材、报效祖国的精神营养。

作为高等学府,大学最终是为社会培养高素质的人才,这里的高素质,除了扎实的专业知识和业务技能外,更重要的是要具备与人交往的能力,团结协作的精神,也就是儒家所倡导的成人!,即品德高尚、博学多识、温文尔雅的君子。 论语 中有大量的关于君子为人处世的论述,是大学生值得观照借鉴的。子贡曾问孔子:有一言而可以终身行之者乎?!孔子答道:其∃恕%乎!己所不欲,勿施于人。! ( 论语∀卫灵公 )在孔子看来,如果说有一言而可以终身行之者!的话,那就是恕!字。他自己对恕!的解释是己所不欲,勿施于人!,是说自己不想要的,也不要施加给别人。恕!从如!从心!,包含有将心比心之意,做到将心比心就是恕!,也就是要忍让宽容。如果说己所不欲,勿施于人!是对君子的基本要求的话,孔子又提出己欲立而立人,己欲达而达人!( 论语∀雍也 )则是更高的要求。作为仁人君子,自己要立身,同时要想到别人之立身;自己想要通达,同时也要想到使别人通达。这实际上是对恕!的推延,也是对将心比心的推延。如果青年学子能够具备将心比心、推己及人的恕!的要求,就能够处理好同学之间、师生之间、个人与集体之间的关系,有利于减少摩擦,化解矛盾,营造和谐舒畅的校园氛围,将来行之!于社会,也会终身!受益的。孔子还指出:能行五者于天下,为仁矣!,这五者分别是恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。! ( 论语∀阳货 )这实际上是对仁!的细化和具体施行的解说。恭即恭敬,就是要尊重他人,恭敬从事,也应包含敬畏大自然之意。只有尊重别人,才会受到别人的尊重;只有认真敬业,才会深入其中,获得真谛;也只有尊重自然规律,才能保持人与自然的和谐,达到天人合和的目的。宽即宽厚,待人要宽厚,不可吝啬,斤斤计较,患得患失,能够容得下他人,这是组建团队,通力协作的基础。信即诚信, 论语 中38次谈到信!字,可见孔子对信的重视。作为青年人,一定要养成诚实守信的品德。要从参加考试、提交作业或实验报告等日常小事做起,实实在在地做事,老老实实地做人,日积月累,才会养成在科学上求真务实的学风。摈弃哗众取宠、虚假浮华的劣习,赢得人们和社会的信任和尊重,方能成就大的事业。尤其是在当前,诚信缺失成了我国上下各界忧虑的诟病,以诚实守信为荣!,成了全社会的期待和呼唤,诚信品德的养成显得更为重要。敏即勤敏,勤劳敏捷是对青年学生的基本要求,要想获得知识,一定要勤奋读书,刻苦学习,勤能补拙,天才在于勤奋,不愿付出、坐享其成的人,终将受到社会