由陶诗看陶渊明的归隐情趣

由陶诗看陶渊明的归隐情趣
陶渊明名潜，字元亮，东晋寻阳采桑人。

陶渊明的曾祖父陶侃，是东晋皇朝的开国元勋，官
至大司马，封长沙郡公。

陶渊明的祖父陶茂，做过武昌太守。

父亲陶逸做过安成太守，仕宦
历三代之久。

然到了陶渊明一代，家世已经衰颓。

他少年起就经历了许多政治上的纷扰，所
谓“弱冠逢世祖” 。

那时正是一个门阀势力强固统治的社会，士庶的界限非常严格，他的处境
很难在仕途上求发展的。

加以中年屡经丧事，又遭火灾，“夏日长抱饥,寒夜无被眠”。

生活的
确很困苦。

他看不惯当时政治的卑劣和腐败，“代耕本非望，所业在田桑”。

所以，他选择了
归隐，而表达陶渊明归隐情趣的主要是他诗歌中的饮酒诗和描写鸟意象的诗。

一、陶诗中的“鸟”意象所表现的归隐情趣
魏晋时期玄言诗盛行一时，魏晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，而陶渊明的个
性品格，诗歌题材，诗中之理，艺术风格无不表现了对归隐的追求。

通过阅读陶诗我们可以看出他的这一追求与鸟意象有很大的关联。

所以陶在抒写回归自然之
意时常寓于归鸟。

陶渊明赋予归鸟丰富的内涵，《咏贫士》其一云：“朝霞开宿雾，众鸟相与飞。

迟迟出林翮,，未夕遥未归。

量力守故辙，岂不寒与饥？”刘履《选诗补注》于此云：“目所朝霞升雾，喻朝
廷之更新；众鸟群飞，比诸臣之趋势；而迟迟出林，未夕来归者，则又自况其审时出处与众
人异趣也。

”此诗题为《咏贫士》，实为陶渊明自咏。

他将众鸟群飞与“迟迟出林，未夕而归”
之鸟对比，并以后者自况，表明自己宁愿“寒与饥”，也要“量力守故辙”。

坚持隐居的志向。

在未隐以前他即常托意于鸟，《始作镇军参军经阿作》有：“望云惭离鸟，临水愧游鱼。

”对
自己不再当官颇有悔意。

《归园田居》其一：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”自比“羁鸟”，已有
归与之心。

适逢其时“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。

”（《悲士不遇赋》），“向夕长风起，
塞云没西山。

厉厉气遂严，纷纷飞鸟还”（《岁暮和张常侍》），诗人终于下定了决心了，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”。

（《归去来兮辞》）
作于四十二岁时见王瑶《陶渊明集》归鸟四篇。

可以说是作者通过归鸟晨出晚归的行踪隐喻自己从入世到出世的经历。

第一首写悠然飞翔的归鸟，早晨离开夜晚栖息的树林飞遍远山近岭，意欲高翔逞其英豪，但
因春风不和前途无望，便掉转翅膀转而追求自己内心乐于接受的目标。

这一点正隐喻陶渊明
欲大济苍生但事与愿违转而归田这一遭遇。

第二首写悠然飞翔的归鸟洋洋得意，见到熟悉的树林便寄托无限深情，遇到云层阻拦则上下
翻飞，最后依然鸿叫而回。

作者把鸟与云层博击的精神赋予了自己的某种理想，而且对鸟在
天空中自由舒展翱翔作者给予了充分歌颂：“遐路诚悠，性爱无遗”。

这二句意谓，能够在无
边无际缥缈自由的天空无拘无束地飞翔，就使自己本来酷爱自由的性情得以尽情渲泄。

第三首写悠然飞翔之鸟领队树林徘徊，作者表现理想成为泡影后的抉择：天空既无用武之地，那么就毅然返回旧居，回归自然。

众声，即指作者曾多次提及的“相见无杂言，但道桑麻
长”“邻曲时时来，抗言谈在昔”；“有酒斟酌之”、“言笑无厌时”的村里朋友。

“日夕气清，悠然
其怀”二句是说在这种秋高气爽、夕阳西下之时，身处此情景心中无限淡泊悠然。

第四首写冬日之归鸟敛羽憩息，不再飞翔，实写自己彻底归隐之念。

“矰缴奚施，已卷安劳”
说得非常明白，鸟儿已疲惫不堪，回归林间，捕鸟所用之矰之缴则无所施用。

比喻自己已脱
离封建网罗，逃禄归耕，终于摆脱了世事中所有劫难，复归真朴。

总之《归鸟》组诗以“归鸟”命题，显然作者以鸟意象作为自己的象征，表现了作者寄心归鸟
追求真朴的心迹。

二、陶诗中的“酒”意象所表现的陶诗归隐情趣
古人文人爱酒的不少，但能识酒中深味的，从饮酒中体悟从生真谛的，陶是为数不多的几个
人之一，酒和陶的生活尤其是文学是紧密联系在一起的。

阮籍饮酒有以逃祸和借酒浇愁的意味，陶渊明是追求酒所助成的物我两忘的境界。

但陶渊明和前人不同的，是把酒和诗联系了起来。

他是以酒大量写入诗，使诗中几乎篇篇有
酒的第一人。

文人与酒的关系，到陶渊明已经几乎是打成一片了，从此酒和文学发生了更密
切的关系。

饮酒的心境可以通过诗表现出来，所以我们有了“笃意真在，辞兴婉惬”（钟嵘语）的陶诗了。

萧统在《在陶渊明集序》中写到“有疑陶渊明之诗，篇篇有酒，吾观其意不在酒亦寄酒为迹也”。

陶渊明的饮酒诗展示了诗人的隐逸情怀。

《归园田居》其三中有“漉我新熟酒，只鸡招近属。

日入宣中，荆薪化明烛，欢来茗夕短，
已复到天旭。

”几句，邱嘉穗《东山草堂陶诗》卷三评曰：“前者（其四）悲死者，此首念生者，以死者不复还，而生者可共乐也。

故耕种而还，濯足才罢，即以斗酒只鸡，招客为长夜
饮也。

”诗人升荒南野，免不了稼穑扶犁。

劳作之后与邻居相聚饮酒，酒酣之时，慨叹光阴易失，于是众人通宵欢饮，把酒达旦。

正如孙人龙辑《陶公诗评注初学读本》卷一所言：“（此）田家真景，令人悠然。

”又如《杂诗》其一“得欢当作乐，斗酒聚比邻”中所体现出来也正是这
种“惜时达乐”的人生态度。

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

大约在公元417年，陶渊明写下了他的名作
《饮酒》二十首。

在《饮酒》中，有些诗表现了自己孤傲清高的节操。

对门阀世族统治的社
会不满；甚至鲜明地拒绝了统治者对他的利诱征召，表现了和统治阶级不合作的态度。

“采菊东篱下，悠然见南山”是对上句“而无车马喧”和“心远地自偏”的坐实。

诗意深醇，却又
元气浑成，融和冲淡，又能天然入妙，遂成千古绝唱！苏东坡对此曾有精彩评论：“渊明意不在诗，诗以寄其意耳。

‘采菊东篱下，悠然见南山'，则本自采菊，无意望山。

适举首而见之，故悠然忘情，趣闲而累远。

此未可于文语句间求之。

今皆作‘望南山'觉一篇神气索然”（《竹
庄诗话》）。

在宋代，陶诗此句，诸版本皆作“望南山”，“望”与“见”虽字义相同，却有“有意”
与“无意”的细微区别，大概自苏东坡有了这段精彩的分析之后，“望”字遂罢。

此二句，除“采”“见”两个动词，悠然天成，趣闲累远，其余动词，亦无不佳。

以至于这些物象以后成为
田园、归隐与情趣高雅，不同凡响的象征物，成为华夏文化的重要构成。

它们初看上去，如
此随意散缓，但如细品，则滋味无穷。

这种感觉亦如东坡所评：“（渊明诗）初看若散缓，熟读有奇趣”，而要想品出个中滋味，则又“非至闲至静之中则不能到”，“此景物虽在目前"而"此味不可及也”。

（宋人张戒《岁寒堂诗话》）。

诗人采菊东篱，有如倾听着大自然美妙的音响，悠然之间，诗人举首展望，远远的庐山映入了眼帘，这时发现，天色已晚，一层淡淡的
暮霭笼罩着远处的山景，使它更具绰约朦胧之美，在这绝美山色之中，飞鸟们结伴而归：“山气日夕佳，飞鸟相与还”。

“佳”字好，它恰如其分地透露处了诗人对“山色日夕”的感觉和体会，发人联想到那傍晚的山色；“飞鸟”二字，既是眼前之实景，为这平淡的画面增添了一点动感，同时，它又使人感到具有某种象征意味，使人感到它既是客体之物象，有时诗人主观之自我。

结句“此中有真意，欲辨已忘言”，由实化虚，以虚涵实，妙极！就其思想来说，当源于庄子。

诗人说自己从大自然里得到了许多启示，领会到人生之真谛，但又感到无法用言语表达，当然，也无须用言语表达。

诗人由“欲辩”而达“忘言”，这也是一种新的人生境界吧！就艺术而言，它涵盖了更多的，更丰富的、无法用语言表达的内容，各中滋味，就留给读者自己品味了。

三、陶渊明归隐情趣在文学史上的意义
陶渊明之前,在张衡、仲长统,阮籍、嵇康那里已经有了诗意归隐的向往,但没有最终形成一种
生活方式。

陶渊明在东晋特定的政治背景和文化背景下归隐于田园,归隐于诗,是中国士人隐
逸的典范。

陶渊明归隐于诗,是对自我安全感的寻找,是对人之存在的领悟,个人本真的守护,是
在个人消极自由的寻找中构筑个人精神城堡的开启,是儒道互补文化结构的第一次亲身实践。

陶渊明最终选择了归隐到田园,归隐到诗的方式来实现个人生活的安顿,这不仅是他个人的选择,也是对中国文化中诗性精神的具体彰显。

因而从某种意义上来说,陶渊明归隐到诗的隐逸
方式不仅是中国文化史上的一个精神事件,而且是一个文化事件。

陶渊明完成了隐士与诗的结合,是对隐士生存意义的一次不自觉的寻找,是对儒家三不朽价值追求中“立言”的别样实现。

陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或倦了官场的时候，往往回归到陶渊明,从他身上寻找新的人生价值,并借以安慰自己,白居易,苏轼,辛弃疾等莫不如此。

于是,不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒,用以保护自己出处选择
的自由。

参考文献:
[1]王瑶：《中古文学史论集》，上海古籍出版社，1982。

[2]吕海英：《出化与归隐——陶渊明诗歌的飞鸟意象及其审美内蕴》，青海师范大学学报
（哲学社会科学版），2004年第4期。

[3]萧统：《陶渊明集序》，《全梁文》卷二十，中华书局，1958。

[4]吴云：《陶渊明论稿》，陕西人民出版社，1981，第112页。

[5]王瑶：《中古文学史论集》，上海古籍出版社，1982.第44页。

[6]龚斌：《陶渊明集校笺》，上海古籍出版社,1996。

[7]逯钦立：《秦汉魏晋南北朝诗》，北京:中华书局,1983。

[8]刘小枫：《拯救与逍遥》，上海:三联书店,2001。