穆旦研究综述

穆旦诗歌研究综述

内容摘要：本文对1946年至今这一段时间内的穆旦诗歌研究进行了梳理，并分成四个阶段，分别是1946—1948年，1979—1988年，1989—1997年，1998年至今，对各个阶段内穆旦诗歌研究情况进行了简单的梳理和介绍，最后指出穆旦诗歌研究有待深入的方面。

关键词：穆旦诗歌综述

穆旦是中国著名的诗人和翻译家，共出版了《探险者》、《穆旦诗集》(1939～1945)、《旗》三部诗集，他将西欧现代主义和中国传统诗歌结合起来，诗风富于象征寓意和心灵思辨，是“九叶诗派”的代表诗人。20世纪80年代之后，许多现代文学专家推其为现代诗歌第一人。对穆旦诗歌的研究从1946年开始，已经经历了半个多世纪，我将穆旦诗歌研究分为四个时期。第一个时期是1946—1948年，这三年的研究是穆旦诗歌研究的初期。这一时期穆旦诗歌研究的内容主要在介绍穆旦及其创作，对其诗歌的艺术手法进行了研究，在他的“辨证”观念、艺术风格、思想内容和精神气质方面进行了赏析。第二个时期是1979—1988年，以1988年5月在北京召开的“穆旦学术讨论会”为阶段性标志。在这一时期研究主要集中在穆旦作品研究和生平研究两类，最重要的成果是《穆旦诗选》和《一个民族已经起来》。第三个时期是1989—1997年，在这个时期以纪念诗人逝世二十周年而出版的三本书《穆旦诗全集》、《丰富和丰富的痛苦》和《蛇的诱惑》为阶段性标志。在这一时期对穆旦的研究在诗歌创作和生平方面的论文数量继续增加，收获成果斐然。第四个时期是1998年以来至今，1998年4月，广西的青年学者、诗人韦政峰建立了国内第一个穆旦研究学术网站，标志着穆旦研究将在网络时代翻开崭新的一页。

下面我将针对每一个时期对穆旦诗歌研究较有代表性的成果进行概括性的介绍。

首先是第一个时期，即1946—1948年，1946年王佐良的《一个中国诗人》是最早研究穆旦诗歌的评论作品。在文中介绍了国立西南联大的学生穆旦，指出了穆旦诗歌创作中的与众不同，他不同于普遍中国作家的冷淡，“政治意识闷死了同情心”，“穆旦并不依附任何政治意识”“他已经超越过这个阶段，而看出了所有口头式政治的庸俗”。王佐良认为穆旦的诗的最迷人处在于“他一方面最善于表达中国知识分子的受折磨而又折磨人的心情，另一方面他的最好的品质却全然是非中国的”。周珏良的《读穆旦的诗》通过对具体诗作的引述，认为“穆旦永远是强烈的感受，加劲的思想，拼命的感觉，而

毫不惜力的表现”。同时，“情思感觉表现是亲密的结合而成为一个有机体而互相影响，滋长，相成”。周珏良在研究中还涉及到了穆旦诗中的“荒原”主题及其“天真”而“悲剧”的“解决办法”，不过他只是轻轻带过，没有深入讨论。唐湜的《穆旦论》把穆旦置于中外文化对比，特别是知识分子心灵史的背景上加以考察，从比较文学的角度讨论了穆旦与T·S·艾略特、奥登、莎士比亚、惠特曼甚至歌德以来欧洲诗学传统的渊源关系。所以40年代是穆旦诗歌创作的巅峰时期，也是穆旦研究的起点，为以后的穆旦诗歌研究奠定了基础。

穆旦诗歌研究的第二个时期是1979—1988年，因为五十年代初到七十年代末，受到文化大革命的影响，学界对穆旦诗歌的研究是完全停止的，直到1979年才重新开始。《一个民族已经起来》选收了文学界翻译界一批著名的学者、诗人、研究家以及穆旦的亲属，评论和回忆穆旦的创作、工作和为人的文章20篇，并附有穆旦小传、穆旦著译目录、穆旦名诗7首，每篇文章还附有作者简介。这些文章不仅从多方面评述了穆旦在诗歌创作和翻译方面的成就和艺术风格，而且还联系我国新诗发展和诗歌翻译中的一些重要问题，展开了探讨。唐祈的《现代派杰出的诗人穆旦——纪念诗人逝世十周年》论文，认为“他创作的诗,抽象玄奥,意象繁复,沉郁凝重,风格独特,擅长运用现代形象表现现代生活”“穆旦的气质富有现代知识分子的内向性和重理性思考的特点”。“不但纯熟地运用现代派的技巧和表现手法,并且把艾略特的玄学的思维和奥登的心理探索结合了起来,甚至从他们的诗里看到了自己臻于成熟的旋律和形象,构成了富于象征寓意和心灵思辨的诗风”。在这一时期，还开始了对穆旦生平的研究，对他的家世、求学、坎坷的经历以及性格进行分析研究，使穆旦形象更为生动，也更有利于对穆旦作品的理解。

穆旦诗歌研究的第三个时期是1989—1997年，在这一个时期的论文研究上，学界基本上达成了较为一致的看法，没有什么大的分歧。如对穆旦的沉雄厚重的艺术风格，丰富复杂的矛盾冲突，诗艺追求达到的高度等等。张同道在《中国现代诗与西南联大诗人群》中认为穆旦的诗沉郁浑厚，冷凝内敛，是中国现代诗的典范，在诗体结构上，穆旦的诗呈现了几种力量的交错，诗体结构成为多维旋体。王泽龙的《读穆旦的诗》是通过对穆旦诗歌的细读，体会到穆旦是在自己的诗中塑造出抒情主体的自我形象，不同的自我形象，表达出诗人对宇宙人生的诗意理解，以及进一步肯定了穆旦诗歌在抒情方式和语言艺术上的现代化。

穆旦诗歌研究的第四个时期是1998年以来至今。在这一时期对穆旦诗歌的研究很多，对穆旦诗歌的评价普遍都很高。王毅的《细读穆旦诗八首》通过“文本细读”的研

究方式，抓住《诗八首》的内在结构，细心捕捉词语的启承，诗思的运行，使组诗的圆型结构逐渐呈现，与前述精神的回环取得了有机的结合。通过《诗八首》的细读，引发出对穆旦诗与西方基督教文化和东方传统文化的内在联系的讨论。在《文化与突围：关于穆旦诗歌的文化阐释》中，王毅认为穆旦此时期的诗歌创作，既表现出他对社会现实习俗深刻洞察、反思以及由此而生的个人的孤独感，也蕴藏了在意识领域寻求安身立命之处的努力——试图依靠对上帝的信仰以求在精神上支撑和安慰自己，实现对平庸社会现实的突围和超越。

经过了半个世纪的研究，在穆旦的诗歌创作上，如艺术技巧、诗学传统、风格流派、思想特质、精神人格、文学价值方面取得了很大的收获，但在很多方面也还存在着有待挖掘的地方，比如对穆旦诗歌文本的细读，虽然有好的作品出现，但研究这类的作品数量还比较少。总之，穆旦作为我国著名的诗人，对穆旦诗歌的研究还是有必要继续进行下去的。

参考文献：

[1]王佐良.一个中国诗人[J].《生活与文学》，1964年6月号.

[2]杜运燮袁可嘉.一个民族已经起来[M].江苏人民出版社.1987年.

[3]唐祈.现代派杰出诗人穆旦：纪念诗人逝世十周年[J].《诗刊》，1987年第2期.

[4]张同道.中国现代诗与西南联大诗人群[J].《中国社会科学》，1994年06期.

[5]王泽龙.读穆旦的诗[J].《湖北民族学院学报》，1995年第01期.

[6]王毅.细读穆旦《诗八首》[J].《名作欣赏》，1998年第02期.

[7]王毅.围困与突围：关于穆旦诗歌的文化阐释[J].《文艺研究》，1998年第03期.

[8]刘燕.穆旦诗歌中的“T.S.艾略特传统”[J].《外国文学评论》，2003 第2期.

[9]程振兴.“世界诗歌”视野中的穆旦[J].《天府新论》，2008第1期.

[10]李光荣宣淑君.穆旦在南荒文艺社的创作[J].《西南民族大学学报（人文社科版）》，2007第11期.