古典山水诗欣赏

古典山水诗欣赏
1、定义
山水诗，是指描写山水风景的诗。

在一首山水诗中，并非山和水都得同时出现，有的只写山景，有的却以水景为主。

但不论水光或山色，必定都是未曾经过诗人知性介入或情绪干扰的山水，也就是山水必须保持耳目所及之本来面目。

当然，诗中的山水并不局限于荒山野外，其他经过人工点缀的著名风景区，以及城市近郊、宫苑或庄园的山水亦可入诗。

2、历史
渊源于先秦两汉，产生于魏晋时期，并在南朝至晚唐随着中国诗歌发展与文学环境变迁而不断演变。

山水诗开创者——谢灵运山水诗鼻祖是东晋的谢灵运。

谢灵运所开创的山水诗，把自然界的美景引进诗中，使山水诗成为独立的审美对象。

他的创作，不仅把诗歌从“淡乎寡味”的玄理中解放了出来，而且加强了诗歌的艺术技巧和表现力，并影响了一代诗风。

山水诗的出现，不仅使山水成为独立的审美对象，为中国诗歌增加了一种题材，而且开启了南朝一代新的诗歌风貌。

继陶渊明的田园诗之后，山水诗标志着人与自然进一步的沟通与和谐，标志着一种新的自然审美观念和审美趣味的产生。

东晋出现大量的山水诗，主要是纷乱的国情使然。

东迁的文士几乎都有“风景不殊，正自有山河之异”的慨叹，加上受政治暴力和军事暴力的迫害，失落感愈来愈沉重。

从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱，是行之有效的办法，于是流连山水，写作山水诗便相因成习，以致蔚然成风。

另外，在新的哲学思潮如玄学的冲击下，汉朝以来“罢黜百家，独尊孔子”的思想控制日趋软弱松弛，于是出现“越名教而任自然”（嵇康）、“法自然而为化”（阮籍）之类的主张。

“自然”指宇宙自然规律，岿然不动的山和变动不居的水，则最充分、最完美地体现了这种规律，也就成了师法的对象，成了精神力量不竭的泉源。

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3、特点
“山水含清晖，清晖能娱人”（谢灵运《石壁精舍还湖中作》）。

“知者乐水，仁者乐山”(《论语·雍也》)，其实还有一种因果关系，就是“乐水者智，乐山者寿”，这样说似乎可以充分显示山水怡情养性的功能。

另外，与山水亲近还可丰富知识，培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。

古今诗文大家、艺术巨匠大抵都有“读万卷书，行万里路”的经历。

“读万卷书”正好可以弥补“行万里路”的不足。

由于受种种条件的限制，人们无法遍览全国各地的山水胜迹，便可持山水诗集为“卧游”之具，作纸上的观瞻。

这间接得到的知识和印象，与亲身所历、亲目所见自然隔了一层，但收获往往更快捷，也更精粹。

好的山水诗总是包涵着作者深刻的人生体验，不单是模山范水而已。

如“欲穷千里目，更上一层楼。

”（王之涣《登鹳雀楼》）以理势入诗，兼有教化和审美的双重功能，它表现出的求实态度和奋进精神，对读者无疑是有力的鞭策和激励。

又如“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。

”（王籍《入若耶溪》）除生动再现山林特有的幽静氛围，还揭示了矛盾的对立统一关系，有启迪智慧、拓展襟怀的作用。

其它方面的例子还很多：“江流天地外，山色有无中。

”（王维《汉江临泛》）是执简驭繁、化难为易的范例。

远水不可视之以目，却能表达得如此气势壮阔。

为雨幕所笼罩的山色朦朦胧胧，无法分辨，诗人用“有无中”三字予以示现，精当无比，显示出非凡的观察、体验和表达的功力。

”
优秀的山水诗大都具有“诗中有画，画中有诗”的特征。

所谓“诗中有画”，就是用画笔把山水风物中精深微妙的蕴涵点染出来，使读者获得直接的审美感受。

如孟浩然《秋登万山寄张五》，把登高的“怡悦”之情抒发得淋漓尽致：“北山白云里，隐者自怡悦。

相望始登
高，心随雁飞灭。

……天边树若荠，江畔洲如月。

”其中有诗人自己登山的身影，有想象中北山隐者张五的怡悦之情，还有阔远的视野以及闪烁于其间的种种景物。

它的突出特点就是表现在一个“远”字上，用远景烘托远意。

“远意”没有明说，只是影影绰绰地表“心随雁飞灭”的描摹上。

勾画远景的笔墨也不多，却很有层次，显示出和谐的韵律与虚静阔远的美，像“天边树若荠，江畔洲如月”，清新淡远，与隐者（包括诗人自身）恬淡高远的情趣相表里，几乎达到天然淡泊的完美境界.
4、山水诗的鉴赏方法
山水田园诗是古代诗歌的一个重要的种类，其著名的诗人有王维、孟浩然、陶渊明等人，诗人们把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，缘景抒情，因寄所托，表达自己的理想、志趣。

明朝的胡应麟在《诗薮》中说：“作诗不过情、景二端”；王国维亦云“一切景语皆情语”，因此，在鉴赏山水诗首先要以“景”为基础，紧紧抓住“情”，从景物入手来理解情。

绘山水之景
这是读懂山水的第一步，先从字面上弄懂意思，然后才能深入诗歌的核心“情”。

这就需要我们赏诗的想象力：
○1勾勒轮廓。

即按方位，有序地在脑海中展现意象的方位、形状。

○2给景物着颜色。

○3将景物动态化。

就是根据诗歌内容，让景物动起来，增加图片的真实性，更贴切实景。

○4给画面补充细节。

诗歌的精炼，使它可能把所有的物象都表现出来，这就要学生去补充细节。

可以达到提高学生思维的完整性、全面性、深刻性的目的。

从而也使画面更加生动逼真。

绘山水之景的第一个好处是：可以在做题时，帮助我们准确理解诗意，找到诗眼，帮助答题。

绘山水之景的第二个好处是，可以帮助我们回答“描绘景物有什么特点”之类的题目。

这类题目往往要我们回答如下内容：富有层次感（即回答近景、远景、静景、动景等内容）、有声有色。

这些内容就是在绘山水之景时就能解决的。

品山水之情
登山则情满于山，观海则意溢于海。

山水承载着古人与今人的情思，写山水以寄情，赏山水诗以品情。

当古人情寄山水之时，往往是其入世受挫之际，因此山水诗大多创造一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往和自己遗世独立的高蹈情怀。

那么如何从诗中品出诗人之情呢？
默读悟情。

诗味是可以读出来的。

虽然不能放声读出，但仍然可以通过默读来体味感情，当那首清灵飘逸的《再别康桥》珠玑般的语言在脑海中萦回的时候；当元人马致远“老树昏鸦”、“小桥流水”、“西风瘦马”的忧寂画面在眼前若隐若现的时候；当老杜沉郁顿挫的节奏在耳际铿锵回响的时候，我们已经能感觉出诗歌所含的情：或激昂，或哀伤，或悲愤，或欣喜……
以景推情。

诗人的感情总是通过山水表现出来的，这就叫情满于山水吧。

要品味山水之情，首先要从诗本身出发，一般来说，特别要注意描绘山水的的修饰性词语，这些词语往往就含着作者的感情。

诸如：“空”“瘦”“长”“壮”等修饰词，本身就含有强烈的感情色彩。

另外，山水意象本身更有极强的暗示性，比如“雨”“梧桐”“芭蕉”等就带着哀愁伤感的情绪。

知人论情.
“知人论世”是中国古代文论的一种观念，是评论文学作品的一种原则。

语出《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”人是不能离开时代而生活的。

这就还需要了
解他的时代。

掌握“知人论世”的原则，有助于理解古代文学作品。

《唐之韵》第一节给我们介绍了唐朝政治气氛的宽松大度给唐诗的繁盛提供了可能，这就是其时代土壤。

可每一位诗人的人生经历，性格特点都会在他的诗歌中刻下深深的烙印。

爱国忧民的杜甫可以写出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的雄浑悲慨，内向温婉的李清照就有了“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？”的绵密悱恻。

曹操横槊赋诗，《观沧海》慷慨悲凉；曹丕志得意满，《燕歌行》志深笔长；曹植少年才俊，《白马篇》英逸豪迈。

同为盛唐山水田园派诗人，王维追求隐逸，诗中有画；孟浩然追求入世，语淡而意长。

我们循着这一印迹，就可以更加清楚的了解诗人诗歌中所表达出来的感情。

正所谓“诗言志”。

至于“言”何“志”，那就有必要对作者的生平及生活的背景有所了解，才可能探知。

因此，我们在鉴赏诗歌时，首先要明晓作者的生平、思想，了解当时的创作背景.
5、著名的山水诗人
盛唐山水诗人——王维孟浩然谢朓王维刘长卿韦应物刘禹锡
柳宗元裴迪常建储光羲李白杜牧陶渊明王之涣
6、典范的山水诗作
谢灵运《登池上楼》谢灵运《登永嘉绿嶂山》孟浩然《秋登万山寄张五》
王维《鸟鸣涧》王维《竹里馆》王维《山中》韦应物《滁州西涧》柳宗元《江雪》《七里濑》——谢灵运
羁心积秋晨，晨积展游眺。

孤客伤逝湍，徒然苦奔峭。

石浅水潺湲，日落山照耀。

荒林纷沃若，哀禽相叫啸。

遭物悼迁斥，存期得要妙。

既秉上皇心，岂屑末代诮。

目睹严子濑，想属任公钓。

谁谓古今殊，异代可同调。

《饮酒》——陶渊明结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

《鹿柴》——王维空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

《春晓》——孟浩然春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

《鸟鸣涧》——王维人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

《宿建德江》孟浩然移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

《山居秋瞑》王维空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

《过故人庄》孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

7、起源概述
孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。

”（《论语·雍也》）所谓“知者”，就是智慧之人；“仁者”则是仁义之人。

为什么说“知者乐水，仁者乐山”？朱熹的解释是：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。

仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。

”（《论语章句集注》）原来，知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性，因而产生乐水乐山之情。

“众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

”（《独坐敬亭山》）这是李白游山的观感，也是他和山契合交融达到了化境，高蹈出尘，借以保持自身人格的独立完善的体现。

他在被召入京期间，宾朋云集，红极一时；而当受排挤离京以后，则倍受冷落，于世态的炎凉深有体味，因此也更加认识到山水的可亲可敬。

古文学的任何一个分支的发展都可以在先秦找到渊源，先秦时代的诗歌（如《诗经》和《楚辞》）中，有些描写山水风景的诗句，如“昔我往矣，杨柳依依；今我来归，雨雪霏霏”可以说是思乡的源泉，也可以说是山水的起源，但处于内容的从属地位，并未当作独立的审
美对象来歌咏。

直到汉末建安时期，才出现了中国诗歌史上最早的一首完整的山水诗，这就是曹操所写的四言诗《观沧海》：“东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

”但这类诗当时不多见。

到了陶渊明进一步发扬光大，一语天然万古新，“豪华落尽见真醇”的语言，清新自然的风格，悠然见南山的情调显示了魏晋风流的独特。

中国古典山水诗究竟源于何时？近人范文澜说：“写作山水诗起自东晋初庾阐诸人”（范校本《文心雕龙·明诗》注）。

这话不无根据，写作山水诗形成一种潮流，一种时尚，的确是在东晋时期，《兰亭集》就是一个突出的例证。

东晋穆帝司马聃永和九年（353）三月三日，大书法家王羲之和当时的名士孙统、孙绰、谢安、支遁等共41人，以“修禊”为由，聚集会稽（今浙江绍兴市）兰亭，游宴于崇山峻岭、茂林修竹和清流激湍之间，当场写作了不少模山范水、畅叙幽情的诗篇，后编纂成集，由王羲之作序，为之张扬，以致影响深远。

其时，由于玄学之风的影响，东晋散文除陶渊明外，别无名家。

但诗集、序文相得益彰，王羲之的《兰亭序》，又可说是一篇佳作。

晋宋时代，江南的农业有较大的发展，士族地主的物质生活条件比过去更加优裕了，园林别墅更多地建筑起来了，士族文人们在优裕的物质条件下和佳丽的江南山水环境中过着清谈玄理和登临山水的悠闲生活。

在他们的清谈中，常常出现一些发挥老庄自然哲学来赞美江南山水的名言隽语。

由于这种风气的影响，当时流行的玄言诗里也开始出现一些山水诗句，作为玄学名理的印证或点缀。

东晋著名的玄言诗人孙绰讽刺人的时候说：“此子神情都不关山水，而能作文？”（《世说新语·赏誉篇》）可见玄言诗和山水诗本来就有共同的阶级生活基础和共同的思想基础，玄言诗中本来就包孕着山水诗的成分。

当然，“平典似道德论”的玄言诗，即使点缀上几句呆板的山水诗句，也无法改变那种枯燥无味、令人生厌的面目。

直到东晋后期，出现了谢混《游西池》等少数集中力量刻画山水景物的诗篇，才开始给玄言气氛笼罩着的士族诗坛带来了一点新鲜的空气。

到刘宋初期，谢混的侄子谢灵运继续从这个方向去开拓诗境，大量创作山水诗，在艺术上又有新的创造，终于确立了山水诗在士族诗坛上的优势地位。

于是，山水诗就由附庸蔚为大国，而玄言诗则由大国降为附庸。

虽然这基本上只是题材和艺术上的革新，但在诗歌发展史上究竟前进了一步。

8、开创初期
晋室南渡，江南美丽的自然山水更吸引了士大夫们。

当时盛行的玄学思潮把儒家的“名教”与道家的“自然”结合起来，引导士大夫们从自然山水中寻找人生的哲理与趣味。

崇尚清淡之风也带来赞美山水隽语的发达（见《世说新语》）。

玄言诗中亦出现山水佳句。

经过长期的多方面的酝酿，终于产生出第一位山水诗人，这就是晋末宋初的谢灵运。

谢灵运长期优游名山胜境，写有大量的山水诗。

其诗语言富丽精工，喜雕琢，追求形似。

诗的结构往往是纪游式，末后总留有玄言诗的尾巴。

他的诗往往是有句无篇。

稍举一些诗句：“池塘生春草，园柳变鸣禽”之写园林；“野旷沙岸净，天高秋月明”之写秋；“明月照积雪，朔风劲且哀”之写冬；“林壑敛暝色，云霞收夕霏”之写暮色；“春晚绿野秀，岩高白云屯”之写春景。

这些精美的诗句，如一幅幅精致的山水画。

谢灵运确立了山水诗的地位。

随后，南齐诗人谢眺也写了一些清新流丽的山水诗篇，有些佳句：“余霞散成绮，澄江静如练”，“大江流日夜，客心悲未央”，“天际识归舟，云中辨江树”等。

南朝梁代诗人何逊也有些写景名句：“露湿寒塘草，月映清淮流”，“野岸平沙合，连山远雾浮”，“岸花临水发，江燕绕樯飞”，“江暗雨欲来，浪白风初起”，“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”。

但他们的诗作都存在有句无篇的毛病。

9、鼎盛时期
山水诗到王维和孟浩然这里达到一个顶峰。

经过魏晋谢灵运等人的开创，他们在形式美
感的追求上下了很大功夫，到了王籍，又有新的开拓，乡间语依依的晚归农人和知音稀少的孤独跃然纸上，到了王维和孟浩然，首先是时代的发展，国之重诗，民之爱诗成为时代的潮流，魏晋南北朝的韵书和南北文风的综合已经起到一定的影响，等等。

这些都为山水诗派的形成奠定了基础。

在古代文学史中占据了重要地位的是山水诗歌的鼎盛时期，这个时候拥有大批的作家和大批的优秀作品传世，至今我们还会记得其中的弹琴复长啸的王维，风流天下闻的孟浩然，等等。

这个时期的山水诗主要有以下风格特色。

“神韵”与禅
唐代以王维为代表的山水诗派，在中国诗歌史上有着重要的地位。

之所以如此说，是因为山水诗派的创作及其艺术精神，在很大程度上体现了中国诗歌的特质。

清代著名诗论家王士祯（渔洋）论诗“独以神韵为宗”（《清史稿》卷266），标举“神韵”，作为其诗论体系的核心范畴。

无论是否明确地使用这个概念，渔洋处处是以“神韵天然”作为评诗的价值尺度的。

以他的“神韵”说来衡量诗史，最为符合渔洋审美理想的就是以王维、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格。

在渔洋诗论中，对王维、孟浩然、常建等人创作，是非常推崇的。

同时，我们不难发现，王士祯的“神韵”说与禅学有十分深刻的联系。

从渔洋的诗论中可以看出，渔洋以禅论诗，并非是在一般的比喻层次上，而是将禅的特征内化到“神韵说”的美学内涵中去。

在这点上，王渔洋比严沧浪的“以禅喻诗”又大大推进了一步。

王士祯在论及山水诗派诸家创作时，常常以“入禅”的独特情境来形容诗的妙谛。

如他说：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达磨得髓，同一关捩。

观王（维）裴（迪）《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟。

”（《香祖笔记》）这里侧重指出王维、裴迪等人的五言绝句与禅悟相关的“得意忘言之妙”。

又说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之，字字入禅。

他如‘雨中山果落。

灯下草虫鸣’，‘明月松间照，清泉石上流’，以及太白‘却下水精帘，玲珑望秋月’，常建‘松际露微月，清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失，草虫寒不闻’，刘眘虚‘时有落花至，远随流水香’，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。

”（《蚕尾续文》）论旨与前语相近，都是推崇一种超越语言局限的浑化境界。

渔洋还论山水诗派诸人差别说：“会戏论唐人诗，王维佛语，孟浩然菩萨语，刘眘虚、韦应物祖师语，柳宗元声闻辟支语。

”（《居易录》）都以佛事喻之，而论其他诗人“杜甫圣语，陈子昂真灵语，张九龄典午名士语，岑参剑仙语，韩愈英雄语，李贺才鬼语，卢仝巫觋语，李商隐、韩偓儿女语”等等，都不涉佛教。

实际上是透露出王孟一派诗人与佛禅的内在渊源。

王士祯以“入禅”论王孟一派诗人，并且以之为“神韵”在创作上的典范，并非主观虚拟，并非凭空比附，而是从这派诗人的身世与创作中总结出来的。

也就是说，以王孟为代表的唐代山水诗派，无论是在思想观念上，还是艺术风貌上，都与佛禅有客观的渊源关系。

揭示其间的内在因缘，对我们了解这派诗人的艺术传统，确实是有一定裨益的。

山水诗派诸人与禅的瓜葛
人们所说的山水诗派，包括盛唐时期到中唐时期以山水为审美对象来表现诗人内心世界的一些诗人，不仅是王维、孟浩然、裴迪、常建、储光羲等主要活动于盛唐的诗人，而且也包括如刘长卿、韦应物、柳宗元等主要活动于中唐的诗人。

在时间上，这些诗人往往都经历了唐王朝由盛转衰的沧桑变故，很难做机械的划分；在艺术上，他们的题材大致相近，手法、风格又有一脉相承之处。

而且，他们大多数都与禅学、禅僧有密切关系，思想观念上深受禅风的熏陶。

中唐山水诗人——刘长卿
王维之笃于佛，染于禅，已是治文学史的学者们的常识，勿庸赘述。

清人徐增曾将王维
与李、杜相比较，指出其诗与佛禅的关系：“白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。

太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏（指释迦牟尼）之学，字字皆合圣教。

”（《而庵说唐诗》）说王维诗“字字皆合圣教”，虽然渲染过甚，但却道出其诗深于佛禅的特点。

在这派诗人中，裴迪、常建、刘眘虚、綦母潜等，都与禅僧多有往还，诗风也深受禅的影响。

裴迪是王维的挚友，也是他的“法侣”。

所谓“法侣”，也就是禅门中的同道。

裴迪现存诗二十九首，《辋川集》二十首是与王维唱和之作，其中颇多禅韵。

而其余九首中，与禅寺禅僧们有直接关系的就有《青龙寺昙壁上人院集》、《游感化寺昙兴上人山院》、《夏日过青龙寺谒操禅师》、《西塔寺陆羽茶泉》等四首。

在诗中多次表达了对于禅门的向往，如“浮名竟何益，从此愿栖禅。

”（《游感化寺昙兴上人山院》）“灵境信为绝，法堂出尘氛。

自然成高致，向下看浮云。

”（《青龙寺昙壁上人院集》）“有法知不染，无言谁敢酬。

”（《夏日过青龙寺谒操禅师》）等等。

都可以说明裴迪与禅有较深的关系。

常建的诗也以富有禅意而为人知。

其中最有名的是《题破山寺后禅院》，明显地表现出诗人对禅学的涵养工夫。

綦母潜在这派诗人中不太惹人注意，但是他的诗作却颇能体现出山水诗派的艺术特色。

綦母潜存诗只有26首，但与禅有直接关系、并在诗题上明确标示的，就在10首以上。

如《题招隐寺绚公房》、《题灵隐寺山顶禅院》、《过融上人兰若》等。

《唐才子传》评其诗：“足佳句，善写方外之情。

历代未有。

”“方外之情，正是栖心释梵、远离尘俗的情味。

刘眘虚，也是山水诗派的诗人。

他于开元十一年(723)进士及第后曾任洛阳尉、夏县令等职，”性高古，脱略势利，啸傲风尘。

”“交游多山僧道侣。

”（《唐才子传》）一方面是与禅僧多有往来，另一方面也就使其诗“善为方外之言。

”（同上）诗中如“心照有无界，业悬前后生。

”（《登庐山峰顶寺》）等句，流露出他的禅学修养。

储光羲是山水诗派中较为重要的诗人，其诗中与禅僧、佛寺直接有关的有十余首，如《题辨觉精舍》、《题慎言法师故房》、《苑外至龙兴院作》、《题虬上人房》等。

号称“五言长城”的著名诗人刘长卿，人们很少把他和王孟一派诗人联在一起，实际上，就艺术上看，刘长卿正是这派诗人中的劲旅。

他的诗作，更多地表现出由盛唐而入中唐的士大夫的心态。

长卿诗中那种清冷幽邃的山水画面，是经历了“安史之乱”的惊悸之后的士大夫心灵的外化。

刘长卿的诗，有更深更泛的禅迹。

与禅寺禅僧有直接关系的篇什有近三十首之多。

从中也可看出，他与禅门关系之深。

禅的幽趣，完全渗透于山水清晖的描写之中。

如《和灵一上人新泉》、《送灵澈上人》、《游林禅师双峰寺》都是如此。

韦应物是中唐著名诗人，一直被视为王孟一派的有力后进。

“王、孟、韦、柳”并称，说明中唐时期韦应物和柳宗元对从陶、谢发端的山水诗艺术精神的继承与发展。

韦诗中与禅寺禅僧有直接关系的也有近三十首之多。

从诗中可以看出，诗人的禅学意识是自觉的，也是很浓厚的。

如诗中说“心神自安宅，烦虑顿可捐”（《赠李儋》）分明是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《坛经》）的禅学观念在人生观中的推衍。

“缘情生众累，晚悟依道流”（《答崔主簿问兼简温上人》）是佛教十二缘起说的回响。

柳宗元对佛教的信奉，更为人们所熟知。

尤其是被贬永州之后，对于佛教有了更深的领悟。

他说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年，世之言者罕能通其说。

于零陵，吾独有得焉。

”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）柳诗中如《晨诣超师院读禅经》、《禅堂》等作，都是借禅宗的观念来使自己达于“忘机”的境地。

盛唐山水诗人——孟浩然
空明诗境与淡远风格
从质实到空明，这里中国古典诗歌艺术上的一个跃迁，这个跃迁的实现，主要是在盛唐时期，而主要是体现在以王孟为代表的山水诗人中。

这方面王维的诗作是最为典型的。

如有名的《终南山》一诗：“太乙近天都，连山接海隅。

白云回望合，青霭入看无。

分野中峰变，阴晴众壑殊。

欲投入处宿，隔水问樵夫。

”这首诗描写终南山的雄浑气势。

“白云”两句，把山中的云霭，写得闪烁不定，飘渺幽约，诗的意境阔大雄浑，但又有一种空明变幻。