悲剧理论与喜剧理论的发展历程

喜剧理论的历史发展
柏拉图：《斐利布斯篇》论喜剧
喜剧和悲剧一样，都引起快感与痛感的 混合。 滑稽和可笑大体是一种缺陷，缘起于大 多数人在心灵品质方面所犯的认识错误， 及“自己以为具有并没有的优良品质”。
亚里士多德论喜剧
“喜剧是对于比较坏的人的摹仿， 然而‘坏’不是指一切恶而言，其 中一种是滑稽。滑稽的事物是某种 错误或丑陋，不致引起痛苦或伤 害。”
彩陶瓶上描绘的安提戈涅
• 因此，这两种理想都是片 面的。“悲剧的解决就是 代表片面理想人物遭受痛 苦或毁灭。„„他个人虽 遭毁灭，他所代表的理想 却不因此而毁灭。”安提 戈涅死去了，克瑞翁也家 破人亡，孤零零地守着王 位，但他们所代表的理 想——亲属爱和王法以后 仍然有效。
尼采：《悲剧的诞生》论悲剧
层）为核心的君主国。结果起义失败，济金
根本人也战死。
《济金根》插图
• 《济金根》完稿后，拉萨尔分别 致信马克思、恩格斯，谈了他写 作这部悲剧的情况，把济金根的 失败归结为“个人的失策”、 “外交的错误”、智力和伦理上 的过失。马克思和恩格斯都指出 了他悲剧观上的不足。恩格斯指 出，济金根反对诸侯和贵族的起 义之所以失败，是因为他们孤军 作战，得不到广大农民的支持， 广大农民不可能站在残酷压迫他 们的骑士和贵族一边。
康德论喜剧的心理效应
• “一个印第安人在苏拉泰一英国人筵席上看见一个 坛子打开时，啤酒化为泡沫喷出，大声惊呼不已。 待英国人问他有何可惊喜之事时，他指着酒坛说： 我并不是惊讶那些泡沫怎样出来的，而是它怎样搞 进去的。我们听了大笑，而且使我们真正开心。并 不是 认为我们自己比这个无知的人更聪明些，也 不是因为在这里面悟性让我们觉察着更令人满意的 东西，而是由于我们的紧张和期待突然消失于虚 无。” • “在一切引起撼动人的大笑里必须有某种荒谬背 理的东西存在着„„笑是一种从紧张的期待突然转 化为虚无的感情。”——《判断力批判》
车尔尼雪夫斯基论悲剧
“悲剧是人生中可怕的事物” “悲剧是人的苦难和死亡，这苦难或死 亡即使不显示出任何无限强大与不可 战胜的力量，也已经完全足够使我们 充满恐怖和同情。无论人的苦难和死 亡的原因是偶然还是必然，苦难和死 亡反正都是可怕的。”
马克思、恩格斯论悲剧
悲剧“是历史的必然要求和这个要求的实 际上不可能实现之间的悲剧性的冲 突。”——恩格斯评拉萨尔的历史剧《济 金根》 实践主体行为的正义性与其失败的必然性 是产生悲剧的根本原因，也是悲剧有异于 一般悲惨事件的关键所在。
黑格尔论悲剧 ——“矛盾冲突”说
把辩证法运用到对于悲剧现象的分析之 中，认为悲剧的产生源于理念的分裂及 其内在冲突。 理念冲突的显著表现是人们的伦理观念 与道德理想之间的矛盾和冲突，而描写 这种冲突正是悲剧艺术的使命。 悲剧不是主人公的过失所致；悲剧冲突 的双方都具有一定的合理性，同时有都 具有一定的片面性。
悲剧的诞生与古希腊人的两种精神有关，即日 神精神和酒神精神。 日神阿波罗：代表梦境状态和造型艺术的静态。 酒神狄俄尼索斯：代表迷醉状态和音乐艺术的 振奋。
两种艺术形成了鲜明的对比，在艺术发展过程 中相互影响，最终产生了古希腊悲剧。
尼采论悲剧
“悲剧一方面像音乐一样，是苦闷从内心发出 的呼号；另一方面，它又像雕塑一样，是光辉 灿烂的形象。” 悲剧人物之所以会遭遇不幸，是因为他们越 过了日神精神的信赖自我的安心静坐，回复了 酒神一般的原始本性。 悲剧之所以不同于普通的现实惨剧，是因为 在酒神精神中，发挥出了人的一切象征能力， 消除了人与人之间的隔阂，人与自然也由此建 立了新的和谐关系。名言常常为人援引： “悲剧将人生有价值的东西 毁灭给人看。”这句话表明， “只有在某种方面具有价值 的人的死亡或重大灾难是悲 的。”悲剧往往与死亡和痛 苦相联系，然而，作为生理 规律的死亡和作为心理现象 的痛苦，本身并没有悲剧意 义。死亡和痛苦的悲剧意义 在于，它们以某种方式代表、 体现和肯定了某种理想、某 种价值。
悲剧理论与喜剧理论的发展历程
悲剧理论的发展历史
亚里士多德 黑格尔 尼采 车尔尼雪夫斯基 马克思
悠久绵远的悲剧传统
古希腊悲剧艺术——三大悲剧诗人
《被缚的普罗米修斯》：讲述 了“盗火者”普罗米修斯从天 界为人类带来光明与温暖，甘 受宙斯惩罚的故事。
《俄狄浦斯王》：是标志着希 腊悲剧艺术完美结构的典范。 “恋母情结”的代名词。
《美狄亚》：写取回金 羊毛的英雄依阿宋的妻 子美狄亚不惜杀害自己 的孩子复仇的故事。
亚里士多德《诗学》论悲剧
——奠定了西方悲剧理论的基础
“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行 动的模仿。” “悲剧是对于比一般人好的人的模仿。” 悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来 使人们的灵魂得到净化和陶冶。 理论贡献：不仅指出了悲剧对于人的灵魂的净 化作用，而且抓住了人们在欣赏悲剧时所经 历的由消极情感（怜悯与恐惧）到积极情感 的转化过程。
例证：索福克勒斯名剧《安提戈涅》
俄狄浦斯王 厄忒特俄克勒斯——俄狄浦斯王之子 波吕涅克斯——俄狄浦斯王之子 克瑞翁——舅父 安提戈涅——俄狄浦斯王之女 海蒙——克瑞翁之子、安提戈涅未婚夫 海蒙的母亲
• 在《安提戈涅》里，两种对立的理想的冲突 就是安提戈涅和国王克瑞翁的冲突。 • 安提戈涅代表亲属爱，克瑞翁代表维护国家 安全的王法。这两种理想就各自的立场都是 正确的，具有普遍意义。 • 然而在具体情境中，某一方理想的实现就要 和它的对立理想发生冲突。安提戈涅为了实 现亲属爱必然破坏王法，克瑞翁为了维护王 法必然剥夺死者应得的葬礼。
• 由此，恩格斯提出的悲剧的定义：悲剧 是“历史的必然要求和这个要求的实际 上不可能实现之间的悲剧性的冲突。” 代表历史的必然要求、代表社会发展的 前进方向的实践主体，在改造自然、改 造社会的斗争中，由于对方力量还很强 大，或者由于自身的局限，斗争遭到了 挫折和失败，从而产生了悲剧。 • 历史发展的这种必然规律正是悲剧和喜 剧现象得以发生的最根本原因。
“黑格尔在某个地方说过，一切伟大 的世界历史事变和人物，可以说都出 现两次。他忘记补充一点，第一次是 作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出 现。”——马克思
• 1859年德国的拉萨尔写作一部历史悲剧《弗
兰茨·封·济金根》，讲述了这样一个故事：
16世纪德意志帝国的骑士济金根属于中下层
贵族，他发动了骑士起义，反对封建割据的 诸侯，企图建立以骑士阶层（特殊的军人阶