《中国古代文论》学习纲要(考研)

中国古代文论学习纲要

主要参考书目：

1《中国古代文论教程》，蒋凡、郁沅主编，中国书籍出版社1994 年8 月第1 版。中华书局2005 年8 月第1 版。（本纲要主要据此书编写）

2《中国历代文论选》（一卷本），郭绍虞主编，上海古籍出版社2001 年11 月第1 版。

3《中国文学理论批评史教程》，张少康著，北京大学出版社1999 年4 月第1 版。 4《中国古代文论教程》，李铎编著，北京大学出版社2000 年11 月第1 版。 5《中国古代文论史》，赖力行著，岳麓书社2000 年11 月第1 版。

6《古代文论名篇详注》，霍松林主编，上海古籍出版社1986 年8 月第1 版。

基本知识：

1．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。

2．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。

3．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。

4．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。

5．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。

思考题：

1．简述中国古代文论的民族特色。

中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。

（1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性，但变革缓慢，也有保守落后的一面。

（2）由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。

（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。

（4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。

（5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。

（6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。

2．简述中国古代文学理论的表现形态。

中国古代具有系统性的文论专著不多，主要的表现形态为：（1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。（2）笔记体的诗话和词话。（3）文人间来往

的书信和各种文集的序跋。（4）小说和戏曲评点。（5）散见于诗词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。（6）古代一些选集和总集的编撰也具有一定的理论倾向。

第一章先秦两汉文论

基本知识：

1．先秦两汉的诗论往往与乐论互通。

2．“文学”一词，最早大约见于《论语•先进篇》，为孔门四教之一。

3．先秦诸子提到的“文学”都是泛指学术与学问，文学只是其内涵之一。

4．汉儒将文学与学术区别开来，大致把学术称为“学”，把文学称为“文”。

5．现存篇幅较长、较为完整的最早的文论资料是《左传•襄公二十九年》中所载吴公子季札观乐而发的一大段议论。

6．先秦诸子中最重视文艺的是儒家，道、墨、法三家对文艺都有不同程度的否定。

7．诸子著作中最富艺术精神的是《庄子》。

8．“非乐”与“三表法”是墨子的主要文论观点。

9．《诗经》中“维是褊心，是以为刺”实为儒家诗论美刺说之先声。

10．“诗言志”说被朱自清称为儒家诗论“开山的纲领”。

11．屈原首次明确提出了“发愤抒情”的诗论主张，他也是我国第一位自觉的抒情诗人。

12．司马迁的“发愤著书”和陆机的“诗缘情”之说，渊源于屈原的思想。

13．司马迁对文论的最大贡献在于明确提出了“发愤著书”之说，此说见于《史记•太史公自序》。

14．两汉文论的主导是儒家文论。

15．王逸是秦汉以来楚辞研究的总结者，其所作《楚辞章句》是现存最早的楚辞注本。

16．认为“赋”是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”的是扬雄。“劝百讽一”是扬雄对汉赋特点的概括。“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”也是由扬雄提出的。

17．较早肯定司马迁“实录”精神的是班固。

思考题：

一．为什么说先秦两汉的文论尚未成为独立和专门的学科？

（1）这一时期文论与其它学术尚处于浑沌未分的状态。（2）这一时期的文论与其它艺术论相互杂糅，难分彼此。（3）文论的未能独立与此时文学观念的尚未净化互为因果。

二．简述《周易》对古代文论的影响。

（1）阴阳之道。阴阳学说把世界看成是矛盾对立的统一体。在思维方式上启发了后人以对立划分的眼光去评析变化发展的事物。中国古代文论中许多矛盾对立的范畴如美丑、虚实、动静、形神等，都发轫于《周易》。而情景交融、形神兼备等，则是《周易》辩证观念的投影。《周易》对世界本源之“道”的认识，也启发了后人对文学本体的探索。

（2）通变入神。通是规律的继承，变是思想的日新，文学史上复古与反复

古的斗争，文体的代有兴盛，都是通变理论的具体实现。“神”原指事物发展变化微妙难言的客观规律，严羽、司空图、王渔洋的理论对此都有所承传。

（3）中和之美。《易》以世界的和谐统一位最高境界，由此生发了后世“中和”的美学观。孔子的“诗无邪”说、《礼记》的“温柔敦厚“说等，都受此影响。

（4）言意之辩。《易传》认为言和意之间既有矛盾也有联系，言不尽意并不否定言可达意，但言可达意并不能详尽其意。言意的局限可通过“立象”来解决。庄子、陆机、刘勰的理论都深受其影响。这一审美趣味影响创作，形成了追求含蓄蕴藉、意出言外的风格长河。

三.《尚书》“诗言志”。

《尚书•尧典》：“诗言志，歌永言。”诗言志是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。先秦时期所谓“志”，主要指政治上的理想抱负。在先秦，诗、乐、舞是三位一体的。朱自清《诗言志辩序》中指出，诗言志是我国历代诗论的“开山的纲领”。

四．孔子以诗教为核心的文学观

（1）文学批评的标准：“思无邪”。三字原出《诗经•鲁颂•駉》，指牧马人放牧时专心致志的神态。孔子借它来概括全部《诗经》的特征。《论语•为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”思是句首语气词，无实意。无邪就是“雅正”。“思无邪”意在提倡一种“中和”之美。孔子赞美《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”（《论语•八佾》）。

（2）文学的社会作用：兴观群怨。孔子认为：“诗可以兴，可以观，可观群，可观怨。”（《论语•阳货》）。兴指“感发意志”，具有艺术感染力。观是“考见得失”，指诗的认识作用。群是指诗的团结作用。怨是批文学作品干预现实、批评社会的作用。

（3）文学内容与形式的关系：文质彬彬，文质并重。《论语•卫灵公》：“子曰：辞达而已矣。”形式的目的是体现内容，不必过于华丽。《论语•雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”文质并重。

五．孟子“以意逆志”、“知人论世”的文学批评方法。

（1）“以意逆志”，出自《孟子•万章上》。“意”是指诗的表层意思，“志”是指深层情志。主张通过对作品文本表层的象征的“意”，去推求作品的深层意蕴和作者之志。此说是与文学创作中的比兴手法相对应的批评方法，长期为后世批评家所遵用，并在鉴赏学中得以拓展其理论内涵。

（2）“知人论世”。出自《孟子•万章下》。孟子的愿意是与古人为友，须读懂他的作品，而欲理解作品，必须了解其作者，而欲了解其作者，又须把握其所处的时代。文学作品的思想感情内涵、形式风貌，与作者的生活经历、思想感情、艺术素养以及时代精神、社会风气是息息相关的，这是文学批评要进行知人论世的理论基础。此说是对其“以意逆志”说的重要补充，对后世的文学批评具有重大的影响。

六.墨子“三表法”。

（1）三表法是在《墨子•非命上》中提出的。