高一语文师说
10-2《师说》课件(共31张PPT)统编版高中语文必修上册
圣人无常师
（古）永久的；固定的； （今）平常的
年十七，好古文
（古）秦汉的散文； （今）“五•四”之前的文言文的统称
词类活用
师者，所以传道受业解惑也 吾从而师之 吾师道也
形容词作名词，疑惑 名词意动用法，以……为师 名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣 是故圣益圣，愚益愚 则耻师焉 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞，官盛则近谀
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，传授
2、或师焉，或不焉。 不，通“否”，指不从师学习
古今异义
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业 （古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）
解惑也：
2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（（古今））无没论有，。不论。
这类人
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
不一定
介词，比 懂得道理
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
专门研究 代词，此
有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么
第 三
观点？（本段分论点）
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
先秦及秦汉散文
普遍
小学而大遗：
（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。
吾从而师之：
（古）跟随 并且。 （今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。
非吾所谓传其道 （古）所说的。 解其惑者也： （今）含不承认的意思
师不必贤于弟子： （古）不一定。 （今）不需要。
高中语文文言文韩愈《师说》原文与译文
中国企业技术创新的现状及对策分析中国企业技术创新的现状分析从1978年到2003年的26年中，中国技术创新的平均增长幅度为3．3％，技术创新对经济增长的贡献率达37 .1 8％。
尽管我国技术创新在经济增长中的贡献率已有大幅提高，但与国际先进水平80％以上相比，我国技术创新对经济增长的贡献率明显偏低，而且由于产业的技术创新尚未起主导作用，经济增长方式的转变步伐缓慢经济增长缺乏强劲的后劲，分析我国企业技术创新中存在的具体问题主要有：技术创新的经费投入低，企业还不是真正意义上的技术创新主体R&D费用是技术创新中重要的投入要素，支出主体用它来进行研发活动，以生产出新的技术知识。
R&D费用的投入力度，在一定程度上反映了技术创新活动的规模。
下面是部分国家的R&D经费投入表和R&D经费来源情况及我国R&D经费情况。
由表1和表2的数据我们可以看出：尽管我国研发投入从1 996年～2000年有所上升，但从R&D／GDP的指标来看，仍相对较小。
与发达国家相比较，仍存在较大的差距。
在R&D经费投入中，最具市场转化力的应用研究的投入占R&D经费的比例较小近年来还有下降的趋势。
基础研究支出所占的比例也较小，它的投入不足必然影响应用研究的进一步发展。
企业对R&D的投入也较少。
根据日本的经验一个R&D投入占销售收入1％以下的企业难以生存，2％方可维持，达到5％以上才有国际竞争力。
1 996年我国企业R&D支出占销售收入的0．48％，至2000年也只占销售收入的0．63％，由此可见，我国企业对R&D的投入和发达国家相比显得很低。
世界上发达国家的R＆D经费来源50％以上来自于企业，这充分说明这些国家的技术创新主体是企业而非政府，。
而我国R&O经费来源主要来自于政府(占50％．企业只占35％左右，出现政府和企业的错位现象，企业只在技术进步活动中扮演配角．导致企业R&D经费不足和R&O与市场脱节，制约了企业技术创新的发展。
高中语文文言文韩愈《师说》原文、译文
韩愈《师说》原文、译文【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
高一语文《师说》原文和翻译
高一语文《师说》原文和翻译原文：古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎?是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣!。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。
呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之陡，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古代，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译：古人求学的人一定有老师。
老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习;比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存有的地方，也是老师存有的地方。
唉!从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪!古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教;现在的很多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
高中语文统编版必修上册10.2《师说》(共40张ppt)
文本解读一
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。
①孰：谁，疑问代词。
②惑：有疑惑。
③从：动词，跟随，追随。
④其为惑也：它们作为疑惑。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑， 如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。
文本解读一
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首
，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“
文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等
散文的写作理论，对后人很有指导意义。
“由魏、晋以下，人益不事 师。今之世，不闻有师；有辄哗 笑之，以为狂人。独韩愈不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》，因抗颜而为师；世界群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。”
我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？
文本解读一
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ①是故：所以，因此。
②无：不论，不分，动词。 ③所存：所字结构，所存在的（地方）。 ④也：句末语气词，表判断。
因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方， 就是老师所在的地方。
第一自然段提出了怎样的中心论点？
①之，宾语前置的标志。
②或：有的。 ③不：通“否”。 ④小：小的方面。大：大的方面。
不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小 的方面要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明智。
文本解读二
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟 子云者，则群聚而笑之。
①之：代词，这些。
②耻：意动，以……为耻。 ③族：类。 ④云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
高一语文课文师说原文及译文
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高一语文《师说》原文及注释
高一语文《师说》原文及注释古之学者(1)必有师。
师者，所以传道受业解惑也(2)。
人非生而知之(3)者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也(4)，终不解矣。
生乎吾前(5)，其闻(6)道也固先乎吾，吾从而师之(7)师说;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也(8)，夫庸知其年之先后生于吾乎(9)?是故(10)无(11)贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也(12)。
嗟乎!师道(13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉;今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于师(18)。
是故圣益圣，愚益愚(19)。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身(20)也，则耻师焉，惑矣(21)。
彼童子之师(22)，授之书而习其句读(23)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。
巫医(27)乐师百工(28)之人，不耻相师(29)。
士大夫之族(30)，曰师曰弟子云者(31)，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若(32)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(33)。
”呜呼!师道之不复(34)可知矣。
巫医乐师百工之人，君子(35)不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)!圣人无常师(39)。
孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。
郯子之徒(44)，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师(45)”。
是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。
李氏子蟠(48)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之(49)，不拘于时(50)，学于余。
余嘉其能行古道(51)，作《师说》以贻(52)之。
[1]1.学者：求学的人。
2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
高一语文课文师说原文翻译
高一语文课文师说原文翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.翻译篇二古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
《师说》复习课件-2024-2025学年统编版高一语文必修上册文言文
情境导入
北宋有一个大学问家杨时，为人谦逊有礼貌。有一次他 来拜见老师程颐，但当时程颐正好在家里面睡觉，杨时不忍 心打扰老师，就站在门外边静静地等着老师醒过来。过了一 会儿，天上下起了大雪，但杨时没有走，而是在雪中站立着 等待老师醒来。过了很久，程颐醒来，这才发现站在雪地里 的杨时。
1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校
—— 潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李， 倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政九个月，这里就忽然山河 易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪 一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
唐代古文运动的倡导者，被后人尊为 意思。
“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩 古人称谓有以下几种：
柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之 名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合 称“千古文章四大家”。宋代苏轼称他 “文起八代之衰”。
称居所名 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行
知识链接
韩愈
在潮州虽仅九个月，韩愈为潮州百姓做的四件事：
——梁衡（著名学者、新闻理论家、作家）
知识链接
古文运动
是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起 提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、 两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃 只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文 的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之 衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
这种情况反映在当时的文坛和诗坛上，便分别出现了韩愈、柳宗元倡 导的古文运动和白居易、元稹倡导的新乐府运动。”
10.2《师说》课件(共44张PPT) 统编版高中语文必修上册.ppt
朗读并试背全文
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”） —教师职责（“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师、今众人耻学；
其身耻师、替子择师； “巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由（“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”）
用原文（第1段）回答下列问题：
1、人为什么要从师？ £古之学者必有师。 £师者，所以传道受业解惑也。 £人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？ £是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总结：第1自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角 度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解 惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师，是依靠他来传授道理、 教授学业、解除疑惑的人。
古今异义
句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
小学而大遗
古：小的方面学习 今：泛指初等教育场所
圣人无常师
古：永久的；固定的 今：平常，常常
是故弟子不必不如师 古：不一定 ，师不必贤于弟子
今：用不着、不需要
年十七，好古文
古：秦汉的散文 今：“五•四”之前的文言文的统称
高一语文文言文师说翻译
高一语文文言文师说翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.翻译篇二古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
10.2《师说》课件精品-统编版高中语文必修上册
dòu
dòu
而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
fǒu
师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相
师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与
yú
彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，
yú
可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
2 古文运动
• 所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文被称为当时的古 文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映 现实生活、表达思想。“骈文”是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、 典故的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化，流于对偶、 声律、典故、词藻等形式，华而不实。
古文运动后—散文
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。 清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。 ——苏轼《赤壁赋》
朗读课文，正音正字
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾
吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
古人称谓有以下几种： 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 称居所名
韩愈3岁丧父，受兄韩会抚育，兄死后跟嫂嫂、侄儿艰难度日从小刻苦 读书，赴长安应进士试，三试不第。登进士第后，三试博学鸿词不入选， 便先后赴节度使慕府任职。任监察御史时，关中大旱，饿殍遍地，京兆 尹李实封锁消息，谎报粮食丰收，百姓安居乐业，韩愈愤怒之下上书论 天旱人饥状，遭李实等谗害，被贬为阳山令。后获救北还，因先后与宦 官权要相对抗，仕宦一直不得志。 元和十四年(819年)宪宗迎佛骨入大内，他上表《论佛骨表》极力劝谏， 为此被贬为潮州刺史。回朝为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱，他前往宣 抚，成功而还。
10.2《师说》(课件)高一语文必修上册(统编版2019)
不：同“否”
小学：在小的方面学习。小，形作名，小的方面。 古今异义
大遗：在大的方面放弃。大，形作名，大的方面。遗，放弃。
明：形作名，明智
不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学 习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。
咬文嚼字
段2 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
对象
从师的 态度
结果
对比 方式 论述 中心
于其子
于其身
择师而教
耻学于师
小学
大遗
自身对比
论证了从师学习的重要 性——古之学者必有师。
鞭辟入里
第三组对比
巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也， 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜 呼，师道之不复，可知矣。巫医 乐师百工之人，君子不齿，今其 智乃反不能及，其可怪也欤！
知人论世
一、作者简介 韩愈（768-824）
唐宋八大家为 ： 韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、
苏洵、苏轼、苏辙。
字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌 黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死
后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有 突出成就，被后人尊为唐宋八大家之首。韩愈提 倡儒家思想，是唐代古文运动的倡导者。他反对
咬文嚼字
段1 吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？是故 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师：名作动，学习。
庸：反问语气，岂，哪。
之：主谓之间取独。 是故：因此。
于：介词，在，比。 无：无论。
10.2《师说》课件精品-高一语文必修上册
咬文嚼字
句读( dòu ) 也欤( yú ) 老聃( dān )
或不（fǒu)焉 郯子( tán ) 子蟠( pán )
位卑( bēi ) 苌弘(cháng) 经传( zhuàn )
近谀( yú ) 师襄( xiāng) 贻之（ yí ）
咬文嚼字
段1
研读文本
判断句
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：求学的人。 今指在学术上有一定成就的人。 必：一定
古今异义
所以：表凭借，可翻译为“用来……的”。今表因果关系连词
受（依靠他 来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。
咬文嚼字
段1
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从
师，其为惑也，终不解矣。
知人论世
一、作者简介 韩愈（768-824）
唐宋八大家为 ： 韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、
苏洵、苏轼、苏辙。
字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌 黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死
后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有 突出成就，被后人尊为唐宋八大家之首。韩愈提 倡儒家思想，是唐代古文运动的倡导者。他反对
六朝以来的浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载
道”“重道轻文”，提倡“唯陈言之务去”等，
影响深远。与柳宗元并称“韩柳”。
知人论世
古文运动
唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革 运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和 汉朝的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，反对 六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞 必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与 复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。
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