童心论

童心论---读李贽《童心说》有感
童心者，真心也，人之赤诚也。

先贤有言曰：人之初，性本善。

盖取人之初生，其心至纯之故，乃至真之理也。

人于襁褓之中，如无瑕之明玉，内外通彻，身心明净。

其行皆出于能，其声皆发于心，乃不知世俗之语，不明人事之理，而世之污浊皆未侵其身，故能持至纯至真之心而观于世俗也。

然则，其年岁益长，久在世俗之中，其童心渐为功利之心而染，言必称利，行必有功，其纯真之心，日益泯丧，待其人长，则不知童心能有几分留存也。

有奸邪之人祸乱国政，贪赃枉法，为国人所恨，然岂言奸邪者生而奸邪乎？不然，其为人也，襁褓之中，安言其为奸邪者乎？盖因其所处肮脏之所，其心为奸邪之事而染，其人亦从之而行奸邪之事，日久之下，其童心日益泯丧，终至不存矣。

故其生，万民所苦，其死，万民所乐也。

若使其人幼时即受文明教化之礼，教之以忠孝节义，且守童心而不失，然其之行为必为当世之恶乎？
童心之人，行事出于真心，不以虚假之心示人，可谓敬矣。

譬如五柳先生、青莲居士之人。

知诗书、明事理，童心未失，其行显于当世，异于常人，虽不为世俗之人所喜，却足以自乐矣。

五柳先生，童心未曾泯丧，不谄官，不媚权，“不为五斗米折腰”。

节操永为后人敬矣。

青莲居士，善诗文，乃当世大家，心有所思，则文有所显。

为人
则傲骨天成，童心未泯，其行为出于本心，是故其身不相容于朝堂之上。

人之得童心而亦有失之者，其得失之间，择之难矣。

而今之时，童心之丧，可谓重矣。

今世之人多为功利之心所乘，不复华夏之道德也。

良善者使人欺，乃不敢行良善之事。

近有彭姓壮士名宇者，于路途见一老妪俯地，遂助而扶之，送至医所，行为乃世人之楷，不想老妪竟反言其责，诬其乃肇事之人，其家人索金数万，遂相诉于府衙，府君闻之言曰：“若非尔之所为，何为助之？”遂败。

嗟乎，当世童心之丧，乃至于斯。

又有一女童名为“悦悦”者，于闹市之中为车所伤，置于街头，有路人过而不问、视而不见者十余人。

幸得一拾荒老妇见而怜之，救之。

事罢，人皆称其德，老妇言曰：“何赞乎，乃人之常情也”。

嗟乎，彼十余人反不及一老妇耳。

其童心之丧，恨之，哀之，叹之。

卓吾先生文《童心说》有言曰：“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达”。

此言得之。

其为人也，持童心，则能与人交而信，与国谋而忠；其为文也，持童心，其言必出于心，言之所出，必为心之所欲也。

是故为文者，绝假求真，不以假意示人，以其文气而养书生童心之气，可谓大矣。

庶民百姓，持童心，则家和而四邻睦；为将者，持童心，忠于职守，可保国之无忧，黎民之安宁；为官者，持童心，则贪腐枉法之事不见，吏治大清，国家之大幸也；为国者，持童心，治国循法，天下大治不远矣。

是故，童心，人之所不能弃者也。