桜と日本人の无常観

桜と日本人の無常観
一、桜について
桜と日本人
辞書の中に桜についての解釈
桜の語源
二、死生と桜
桜、恋と死生
武士の精神
三、無常と桜
関鍵詞：桜死生観無常観
一、桜について
「さくらさくら
弥生の空は见渡すかぎり
霞か云か匂いぞ出ずる
いざやいざや见にゆかん
さくらさくら
野山も里も见わたす限り
かすみか云か朝日ににおう
さくらさくら花ざかり」
これは「桜」という日本の伝統歌である。

桜は日本の国花であり、「大和心」を象徴する、日本人にっとて特別な花であると。

今日においても大多数の日本人が自覚している。

さくらは花の中の花であり、一般的に「花」といえば、桜をさす。

日本人は桜好きは普通の感
覚を超えて、「特別の花」と感じている。

何か特別なのか。

簡単に言えば、花の一つ一つは清楚で美しく満開の桜木は絢爛にして豪華なこと、その上咲いている期間はきわめて短く、何の未練げもなくゕットというまに美しく散ることにあるようだ。

では、桜はどんな花か。

「バラサクラ属の落葉高木または低木の一部の総称．同属でもウメ・モモ・ゕンズなどを除く、中国大陸・ヒマラヤにも数種あるが、日本にもっとも種類が多い。

園芸品種が非常に多く。

春、白色。

淡紅色から濃紅色の花を開く．八重咲きの品種もある。

古来、花王と称せられ、日本の国花とし、古くは「花」といえば、サクラを指した。

材は均質で器具・造船材などし、また、古来版木に最適とされる。

樹皮は咳止薬(桜皮仁)に用いるほか曲げ物などに作り、花の塩漬は桜湯、葉は塩漬は桜餅に使用。

また桜桃の果実に食用にする。

ヤマザクラ・ソメイヨンノ・サトザクラ・ヒガンザクラなどが普通。

「桜の実」は<夏＞万葉集（8）「高円の山の桜はいかんあらむ」。

以上は「広辞苑」の中で桜についての解釈である。

桜の語源については諸説あるようだ。

ネットでざざっと見ただけでも、いくつもの説がごろごろと出てくる。

またどれもこれもそれっぽいので、どれを信じればいいのかもわからない。

とりあえず見つけた諸説を羅列してみる。

「サ」は（稲穂の）穀霊を意味する言葉、「クラ」は稲の神様が降臨する磐座（イワクラ）の意味で、つまり「さくら」は稲、農耕の神様が宿る木という説。

田植え前に豊作を祈願した神事が花見の起源ともいわれている。

『古事記』に登場する「木花咲耶姫（このはなさくやひめ）」の「さくや」が転訛したものだという説。

桜の霊でもある木花咲耶姫が、富士山から最初の桜の種を蒔いたといわれており、「この花（桜）のように美しい姫」の名前が語源だともされている。

あるいは「木花」とはサクラの花をことを意味し、「開耶」の音がそのままサクラの語源となったとも伝えられる。

麗らかに咲くという意味の「咲麗（サキウラ）」が転じたという説
動詞「咲く（さく）」に接尾語「ら」が付き、名詞になったもの
「咲くらむ(咲くだろう)」からきているという説
沢山の花が「咲き群がる」様子からサクラになったという説
サキウラ（割先・咲梢）の意で、花弁の先の割けた花が梢いっぱいに咲き匂う美しさをいう。

サクラの樹皮が横に裂けることから「裂くる」が転じたとする説
「サキハヤ（開光映）」に由来するという説
二、死生と桜
時代をたどっていくと、『万葉集』『古今和歌集』においては、サクラは「恋」の比喩・象徴である。

具体的には、男が女をサクラを見て、恋心を歌にした。

「春霞たなびく山のサクラ花見れどもあかぬ君にもあるかな」
紀友則『古今和歌集・巻十四』より
深山に咲く桜花にたとえられる女性に対する恋心である。

若い美しい女性はいくら逢っていても飽きることはないものである。

その上、桜は「生」と「死」の両方の比喩でもある。

春に咲く桜は、大地の命の蘇る春、命のシンボルだった。

ところが桜の意味の中においても一番現代の日本人に知られているのは、桜の散ることと潔い死との隠喩的関係である
日本人の美学の中に、滅びの美というものがあると言われる．サクラは、この滅びの美の極致の花あるいは、象徴といってもいいかもしれない。

サクラは死のイメージをつながっている。

「サクラは七日」と言われるように、サクラの花は咲いた日から1から2週間で散ってしまう命の短い花である。

しかし、その短い時間の中、華やかに咲いたかと思うと跡形もなくバット散ってしまう。

それは潔さにも通じ武士の象徴した花ともなり、また日本人の美意識となったのである。

武士もサクラのように短い人生の中、すばらしい功績を残して死のうとしたのである。

昔の日本人の考えにおいては、生と死は必ずしも対立する概念ではなく、死者の魂は蘇ると信じていましたので、男女を結びつけるのと同じように、さくらは生と死の連なりのメタフゔーであったかもしれない。

三、無常と桜
祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。

娑羅双樹の花の色、盛者必衰のことわりをあらはす。

おごれる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし。

『平家物語・冒頭』より
祇園精舎の鐘の音は、諸行無常の思いを告げ知らせる響きがある。

娑羅双樹の花の色葉盛んなものも必ずいつかは衰えるときがあると言うこの世の道理を表している。

おごりたかぶっている人も（その栄えが）いつまでもつづく分けではない。

（それは）まるで（はかないものといわれる）春の夜の夢のようなものである。

ゆく川の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。

よどみに浮かぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、ひさしくとどまりたるためしなし。

世の中にある人とすみかとす、またかくのごとし。

鴨長明『方丈記・冒頭』より
流れ行く川の水流はいつも同じに流れ続けていて、そのくせその水流は同じ水ではない。

よどんだところに浮かぶ水の泡は、あちらで消えたかと思うとたんに、こちらにできていたりして、長く同じ状態を保つと言うことはない。

この世に存在している人間とその住居との関係も、またこのとおりである。

「花は桜木人は武士」という諺がある。

これは桜の花と武士の散り際のいさぎよさを語る諺であるが、この諺は価値観を表わすものであると同時に、人生観・死生観をも表わしている。

桜の花について、桜は、常なる理想世界の現世における具現である。

桜の花は、華やかであるからこそ、つまりその本質において常なる理想世界の一部であるからこそ、逆に現世の有限性を、つまりその無常をもっともあざやかに人びとに思い至らしめるものなのである。

人びとは、桜が散ることのなかにこの世の無常が映し出されるのを観た。

桜の花の散ることへの嘆きは、眼前の対象を惜しむのみならず、桜の花に対している処のおのれ自身の有限性への嘆きの色合いを濃く滲ませているのである。

調査によると、和歌の中で咲く桜を描くのはただ13％ぐらいを占めていると対して、散る桜を愛する日本人は和歌の中に華やかな短く毅然と散ってゆくことのため、半分以上に詠むことになるそうである
「春雨のふるは涙かサクラ花散るを惜しまぬ人なければ」（大伴黒主）
「願わくは花の下にて春死南無、その如月の望の頃」（西行法師）
哀れ儚さを表現しようとした点では同じである。

生き生きとした『自然の開始』からさびしい「自然も終わり」まで、諸行無常の体現と言ってもいいのであろう。

桜にはこうして潔く散ることは本当にうつくしいものである。

純粹な若い命が散ってゆく。

生きている間一瞬一瞬に全力を尽くして、死に際、桜の花びらがはらはら散るように毅然たる精神は日本人の追求の目標であると思っている。

「散る桜残る桜も散る桜」これは清澄な無常観である。

参考資料
１『広辞苑』第五版岩波書店
2、『日本人の無常観』本田義憲ＮＨＫブックス日本放送出版協会昭和44年2
月発行
3、http://d.hatena.ne.jp/tetsu23/20050326/sakura
４、『平家物語と日本人』義経伝説ホーム 1998.03.23
5、『日本古典文学』上海外国語教育出版社2002年7月第一版
6、講演録『心の作法』山折哲雄氏（国際日本文化研究センター所長）
７、「植物の世界」朝日新聞社発行
8、『日本文化概論』第二版韓立紅著南開大学出版社2006年8月第二版。