从儒道思想论陶渊明的诗2

浅析陶渊明诗中的儒道思想

摘要：中华文化博大精深，历代伟人豪杰辈出。泛黄的史册并没能掩盖

掉智者耀眼的光芒。从东晋走出来的陶渊明一直以来都是我国最受推崇的历史人物之一。而且陶渊明作为中国历史上第一个真正意义上归隐田园的知识分子，关于陶渊明是儒是道，历来就有不同看法。梁启超说：“他虽生长在玄学佛学的氛围中，他一生得力处和用力处，却都在儒学。”（《饮冰室合集》）。陈寅恪说：“惟求触合精神于运化中，即与大自然为一体……自不致与周孔入世之名教说有所触碍，故渊明之为人实外儒而内道。”从前人的许多著作里的许多观点来看，我认为贯穿陶渊明思想体系的两大文化源头是儒家文化与道家文化，他在自己所写的诗中都有相应的儒道思想穿插其中。本文将试从陶渊明的诗歌浅析诗中所蕴含的儒道思想。

关键词：陶渊明；诗；儒家思想；道家思想

陶渊明，名潜，以字行①，又号元亮。生于东晋哀兴宁三年乙丑（365），卒

于南朝宋文帝元嘉四年丁卯（427），活了六十三岁。谥号靖节，浔阳柴桑(今江

西九江西南)人。他出生于一个没落的仕宦家庭，生活在一个十分复杂的政治环

境下。

陶渊明是东晋后期的大诗人，也是名人之后（他的曾祖父是赫赫有名的东晋

大司马）。但陶渊明生性淡泊，在家境破落，入不敷出的情况下仍然沉醉于读书

作诗。为了生存，陶渊明也去做过州里的小官，可由于看不惯官场上的那一套恶

劣作风，不久便辞官回家了。后来，他还陆续做过一些地位不高的官职，过着时

隐时仕的生活。

作为没落封建官僚主义家庭的后代，陶渊明自小就接受了来自家庭和社会上

的儒家思想的教育。青壮年时期他尊奉孔子“进德修业”的教诲，积极入世，有

佐君立业，大济苍生之志。《拟古》诗“少年壮且厉，抚剑独行游”正是借少年

寄托了自己的理想。此外，虽然家道没落，陶渊明并不自以为是寒门，相反他对

祖辈的公德是十分看重甚至有意标榜的。在《命子》诗中，他历数陶门先世的功

德，远推至上古的陶唐氏，直至官至长沙公，“功遂辞归”，“临宠不忒”的曾祖

陶侃，“寄迹风云”的父亲。这表明他正是从家族荣耀角度来考虑人生出处的问

题的。但是，东晋末年以来社会一直处于黑暗之中，统治者争权夺利，你砍我杀，

不顾国土沦丧，民生疾苦；官场中嫉贤妒能，贪婪成风；士大夫浮华竟奔，廉耻

扫地。陶渊明要实现政治理想是不可能的。但陶渊明还是有几次出仕又几次辞官，

直至辞彭泽令才与仕途最后决裂的经历。虽然他在诗作中称出仕乃是出于物质生

活需要，但由此仍可见他有实现政治抱负的向往，有以自己的人格和道德改造社

会安定的自信，他的性格中也不乏天真，倔执的一面。可以说，出仕与归田中陶渊明的心情是痛苦的，一方面是强烈的政治理想，一方面是保全人格，决不同流合污的高洁。最终，他思想中“立身行己有严正”的思想还是占了上风。高洁旷达还是他性格的主流。

一、陶渊明诗歌的分类

陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶渊明的诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。

（一）、饮酒诗

陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。《钦酒》诗是陶渊明诗歌成熟时期的作品，也是他五十岁以后回顾以往，内心产生激烈复杂的矛盾而又无法克服的心境的表露。诗的小序说：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多，辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔。”可知诗人此时的心情是多么苦闷！②陶渊明的《饮酒》20首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。从诗的情趣和笔调看，可能不是同一时期的作品。

东晋元熙二年（420），刘裕废晋恭帝为零陵王，次年杀之自立，建刘宋王朝。《述酒》即以比喻手法隐晦曲折地记录了这一篡权易代的过程。对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情，此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了。但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。

清·蒋薰评《陶渊明诗集》卷三：“观后篇，意多所耻，终归田里，公年近四十而去官也，故云：‘向不惑’、‘遂无成’。固穷诗人本意。”《钦酒》第十六首为诗人回顾自幼时好学六经，直到近四十岁仍淹留无所成绩，于是放弃儒教用世之说，以固穷守节，因而归隐躬耕。

中唐诗人白居易，非常敬仰陶渊明的为人。公元815年白居易被贬为江州司马，离陶渊明的家乡浔阳很近。曾去拜访陶渊明的故居，写下了《访陶公旧宅》这首诗。

白居易在《效陶潜体十六首》中写道：

先生去我久，纸墨有遗文。

篇篇劝我饮，此外无所云。

我从老大来，窃慕其为人。

其他不可及，且效醉昏昏。

中国古代的文人，有嗜酒的共性，这与陶渊明的影响是分不开的。白居易的这首诗就说得很明白：“其他不可及，且效醉昏昏。”

（二）、咏怀诗

所谓咏怀诗就是，吟咏抒发诗人怀抱情志的诗，它所表现的是，诗人对于现实世界的体悟，对于生命存在的思考，对个体生命的把握，对未来人生的设计与追求。咏怀诗和咏史诗内容有相近之处，咏史也是咏怀，不过是会借史实为媒介而已。

陶渊明的咏怀诗是对前人的继承和发展。他的咏怀诗以组诗的形式写成，以《杂诗》12首，《读山海经》13首为代表。这些咏怀、咏史之作，明显的继承了阮籍、左思诗歌的传统，但它们也有陶渊明自己的风格蕴含其中。《杂诗》12首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》13首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第10首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。其中有对自己生平的回顾，如《钦酒》其十九；有对社会的抨击，如《钦酒》其二十；有不乏惋惜不乏激愤，如《咏荆轲》。

（三）、田园诗

田园诗是陶渊明文学创作的主要成就，也是我国诗歌史上的创举。著名有田园诗有《归园田居》、《和郭主簿》、《于西获早稻》、《怀古田舍》等。由于他以全部身心热爱着大自然把自己的真切感受注入笔端，所以他笔下的农村田园风光和谐自然，别开生面，后代的评论家、诗人曾给以很高的称誉。

陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。陶渊明认为，衣食是人生之道的开端，不劳动什么都谈不到。诗里写到劳动的艰辛，写到一天劳动之后回家休息时得到的快慰，都很真切。“田家岂不苦，弗获辞此难”，写出农民普遍的感受。“四体诚乃疲，庶无异患干”，写出一个从仕途归隐躬耕的士人的特殊感受。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。

陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使我们间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年。它描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度。