中国古代女子“四德”教育的现代价值——以班昭《女诫》为例

收稿日期：２０１２—１２—１０ 作者简介：黄梦婉（１９８９一），女，河南新乡人，华东师范大学硕士研究生。
万方数据
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沈阳大学学报（社会科学版）
第１５卷
的踪影，教育对女性特征的忽视已成普遍现象。 而与此相矛盾的却是社会对女性教育的关注和
呼吁。
禁止女子参与社会事务。虽然不论从历史的角度 还是现实的角度来审视，“四德”都可谓是弊端百 出，但是细细想来，它也对中国女性传统美德的形 成起到了促进作用。因此，本文主要以班昭《女 诫》中对“四德”的论述为例，具体地剖析古代女子 道德教育对当今女子教育的借鉴意义。
Ｗｏｍｅｎ
ｓｔｉｌｌ ｈａｖｅ ｍｏｄｅｒｎ ｖａｌｕｅｓ．
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｆｅｍａｌｅ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ；Ｌｅｓｓｏｎｓｆｏｒ Ｗｏｍｅｎ；”ｆｏｕｒ
ｖｉｒｔｕｅｓ”；ｍｏｄｅｒｎ ｖａｌｕｅ
在中国古代，女子教育在漫长的封建社会里 一直被囿于家庭之内，闺门之中，以“三纲五常”为 准绳，以“三从四德”为基本道德要求，严重扭曲了 古代女子的身体和心理。新文化运动以来，由于 政治斗争和妇女解放的需要，以“三从四德”为首 的女子道德教育被批判殆尽，古已有之的教育女 性化特征也被完全抹煞，阻碍了女子教育的健康 发展。因此，反思观之，有必要从以“四德”教育为 主体的古代女子道德教育中吸取精华，以期为当
苦心中咽了。
当下，言论自由，人人都有说话的权利。女性 越来越多地掌握了自己的话语权，也通过自己的 言语向世界传递着各种信息。几乎在各行各业都 能听到女性的声音。有女外交部发言人、女主持 人、女记者，也有女作家，等等。但是，不和谐之音 也越来越多，在公众面前，某相亲节目女嘉宾竟然 爆出“宁愿坐在宝马车里哭也不愿坐在自行车后 面笑”的消极言语。虽然女嘉宾可能是为了追逐 节目效果或提高自己的曝光率，但是言语中也透 漏出女性物质化的堕落和说话技巧的贫乏，不能 “择辞而说”。“从古至今，‘合家欢乐’是每个家庭 及其所有成员的共同心愿。在家事范围内，妇女 的温顺、宽容、仁慈、坚韧对家庭的和乐起着举足 轻重的作用。，，［３］而所有这些德行的表现多半是要 通过言语。女性不再是被动地“择辞而说”而是为 了家庭和谐主动地控制言语，掌握说话技巧。另 外，夫妇之间若都能做到“择辞而说”，那么社会就 会多一些安宁少一些争吵和误解了。
黄梦婉
（华东师范大学教育科学学院，上海２００６２）
摘
要：分析了现代女性教育的缺失，以及由于女性社会角色转变而引起的子女无行、家庭不和等社会
问题的原因。认为当今女性教育应该在吸取传统女子道德精华的基础上开展包含道德、口才、审美和技艺在 内的全面教育。班昭《女诫》中对“妇德”“妇言“妇容”“妇功”的典型解释仍然具有现代价值。 关键词：女子教育；《女诫》；“四德”；现代价值 中图分类号：Ｇ
ｏｕｔ
ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈ ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｍｏｒａｌ，ｅｌｏｑｕｅｎｃｅ，ａｅｓｔｈｅｔｉｃ，ａｎｄ ｓｋｉｌｌｓ，ｂａｓｅｄ ｏｎ ｄｒａｗｉｎｇ ｔｈｅ ｅｓｓｅｎｃｅ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｆｅｍａｌｅ ｖｉｒｔｕｅｓ．Ｉｔ ｉＳ ｐｕｔ ｆｏｒｗａｒｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｔｙｐｉｃａｌ ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｆｉｄｅｌｉｔｙ，ｐｒｏｐｒｉｅｔｙ ｉｎ ｓｐｅｅｃｈ，ｐｈｙｓｉｃａｌ ｃｈａｒｍ ａｎｄ ｅｆｆｉｃｉｅｎｃｙ ｉｎ ｎｅｅｄｌｅｗｏｒｋ ｉｎ Ｂａｎ Ｚｈａｏ’Ｓ Ｌｅｓｓｏｎｓ ｆｏｒ
第１５卷第３期
２０ １
沈阳大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈｅｎｙａｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ）
Ｖ０１．１５，Ｎｏ．３ Ｊｕｎ
２０ １ ３
３年６月
文章编号：２０９５—５４６４（２０１３）０３—０３８７—０４
中国古代女子“四德”教育的现代价值
——以班昭《女诫》为例
近Ｅｌ，某网站发布了一则名为《甘做二奶 ８１％受访者认为女性教育缺失》的专题讨论，调查 中绝大多数的受访者认为女性教育的缺失是造成 女性堕落的根源。虽然这种说法不尽科学，存在 着对女性教育的误解，也正如该栏目作者在文中 所言“教育不是筐，不是什么东西都能装”［２］，但是 高达８１％的数据也足以让我们相信社会对当今 女子教育的关注与期待是真实存在的。至此，需 要对女性教育的概念有所澄清，今天人们所指的 女子教育与近代倡导的“男女受教育机会均等”中 侧重受教育权的女子教育略有不同。在男女已经 实现受教育权平等的当今，人们迫切关注和期许 的女子教育严格来说是指含有女性特质的教育， 是对教育女性化特征的重新召唤。 当今，虽然女子在经济、文化等社会各个领域 中都获得了充分的解放和尊重，为社会发展注入 了新的生命和活力，但人们“同时也尝到家庭和 乐、夫妻恩爱和子女健康成长环境受到损害的恶 果，父子不亲、夫妻不和、子女无行、家庭不宁的现 象多有发生”［３］。虽然造成以上现象的原因错综 复杂，但不论是从社会的角度还是家庭和谐发展 的角度来说，重提中国优秀传统女子道德教育还 是很有意义的。
标准应该被重新确立。这里，我们并不是企图通
２．言，不必辩口利辞 “择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人， 是谓妇言。”班昭认为女性不必能说善道，伶牙俐 齿，但关键是要“择辞而说”，不致令人生厌。除了 相夫教子、操劳家务外，妇女不应该有过多非分之 想，更不能有怨言。从言语上限制妇女，剥夺了女 性的话语权，其实就是忽视女性作为独立个体的 存在。女性对于公婆和丈夫的顺从就如影之随 形，响之应声一样，毫无主见才能“不厌于人”。久 而久之，就连女性自己也认为这种做法是天经地 义的了。失去了话语权就等于失去了生存的掌握 权，一切都唯命是从，如同君臣之间“君叫臣死，臣 不得不死”一般，连询问死因的权利都没有，如有 胆大之徒妄加质疑那更是罪加一等了。不仅不能 说，就连通过书写来诉说情感的方式也被“女子无 才便是德”的至理名言给堵塞。女子识字读书的 机会被剥夺，蔡文姬、李清照等古代才女能流传千 古也大都是因为德行高尚。总之，有才之女一定 要有德，有德之女不一定要有才。至此，既剥夺了 女性的话语权又剥夺了书写权，女性只有万千愁
“求包养”的招牌企图混沌度日。因此，在摒弃“夫
二、“四德” 一、（ｊＦｍ
“三从四德”是几千年来封建女子道德教育的 主体，而“四德”更是其道德教育的核心内容，是中 国古代妇女的道德基础和行为准则。“四德”出自 《周礼・天官・九嫔》，“九嫔，掌妇学之法，以教九 御妇德、妇言、妇容、妇功”，最初是宫廷女子教育 内容。东汉著名女教育家班昭所著《女诫》第一次 系统地对“四德”内容作了详细论述，并将它扩大 为平民妇女的道德教育内容，影响十分深远。后 世所有女训著作对“四德’’的解释都是依此为据展 开的。班昭在“妇行第四”中提出：“女有四行：一 日妇德，二日妇言，三日妇容，四日妇功。夫云妇 德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇
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黄梦婉：中国古代女子“四德”教育的现代价值一以班昭《女诫》为例
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公婆”的卑顺观已经不适应今天家庭的和谐发展， 但是媳妇“动静无法”，公婆“曲从媳妇”的新“卑顺 观”同样不利于家庭和满。因此，从传统“妇德”出 发，发扬“尊重爱情”“孝顺公婆”的新型“妇德”才
是时代所需。
是谓妇容。”［４］３女性的容貌不必倾国倾城，只要经 常浣洗保持干净，衣着整洁得体就好。当然“身体 发肤受之父母”，长相并不是自己能够决定的，班 昭以为容貌美丑不重要，重要的是讲究卫生，服饰 得体。同时“不必颜色美丽”也有不刻意修饰和过 多装饰之意。古代社会将女子视为玩物，若女性 过多装扮则会导致男子“玩物丧志”，迷恋女色，这 也即是女性素有“红颜祸水”之称的缘由。因此， 历史地看待“妇容”既有倡导朴素整洁的积极意 义，又有压制女性特征的扭曲作用。但是从借鉴 的角度来说，更应该发现它的积极面。汉代文学 家蔡邕曾对“妇容”有过一段精辟的论述：“夫心犹 首面也，是以甚致饰焉。面一日不修饰，则尘垢秽 之；心一朝不思善，则邪恶入之。人咸知饰其面而 莫修其心，惑矣！”［６３将饰面和修心做比较，认为后 者比前者更重要，严厉抨击了当时只重外表修饰 而忽视内心修养的不良世风。 但是随着社会风气的逐渐开放和自由，芙蓉 姐姐、凤姐之类的畸形作秀，女性为减肥绝食致 死，以及整容致死的案例层出不穷。并且“美”的 标准也逐渐边缘化，“伪娘”和“伪男”之风盛行，出 现了许多让人欣赏不动的美。种种扭曲和悲痛的 事实困扰着人们，重提传统“妇容”显得尤为重要。 爱美之心人皆有之，但要认识到内在的美比外在 的美更持久、更有魅力。传统女性典雅庄重的形 象曾一度被人追捧，“盥洗尘秽，服饰鲜洁”的审美
容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。，，［４］３
有再娶之义，妇无二适之文”的单向贞操观的同 时，我们应该汲取其中女性对爱情对婚姻忠贞不 二的优点，结合时代特点，倡导一种夫妇双方共同 遵守的和谐贞操观。 班昭在《曲从第六》中说：“舅姑之心，岂当可 失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫
虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。”［４］３虽
“四德”的现代意义转换
１．德，不必才明绝异 “清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法， 是谓妇德。”班昭从性情、贞操观和行为方式等方 面对妇德又做了进一步的阐释和说明，即不要求 妇女的德行“绝异”于常人，只要个人做到“清闲贞 静”“动静有法”即可。贞顺和“有法”是“妇德”的 主要内容，也是传统社会“妇德”的最基本内容，对 丈夫要做到忠贞不二，从一而终。班昭在“专心第 五”中说：“《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文。
今女子教育以及由于女性教育缺失而导致的其他 社会问题寻求出路。
一、问题的提出
“伴随着‘妇女解放“男女平权¨男女受教育 机会均等’等口号深入人心，女子教育却出现了另 一种偏颇，将教育上古已有之的教育女性化特征 抹煞殆尽，出现严重男性化”（１３目前，无论是学校 教育还是家庭教育中，都已觅寻不到教育女性化
４０－０９
文献标志码：Ａ
Ｍｏｄｅｒｎ
Ｖｉｒｔｕｅｓ’’
Ｖａｌｕｅ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｆｅｍａｌｅ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｎ“Ｆｏｕｒ
——Ｔａｋｉｎｇ
Ｈｕａｎｇ
Ｂａｎ Ｚｈａｏ’Ｓ Ｌｅｓｓｏｎｓ
ｆｏｒ Ｗｏｍｅｎ ｆｏｒ
ａｎ
Ｅｘａｍｐｌｅ
Ｍｅｎｇｚｏａｎ
ｒｅａｓｏｎｓ
（Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｏｆ Ｐｅｄａｇｏｇｙ，Ｅａｓｔ Ｃｈｉｎａ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ ２００６２，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ １ａｃｋ ｏｆ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｆｅｍａｌｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｍｏｒａｌｉｔｙ，ａｎｄ ｔｈｅ
ｏｆ ｓｏｍｅ
ｓｏｃｉａｌ ｐｒｏｂｌｅｍｓ，ｓｕｃｈ ａｓ，ｗｏｒｓｅｎ ｂｅｈａｖｉｏｒｓ ｏｆ ｃｈｉｌｄｒｅｎ，ｔｈｅ ｄｅｔｅｒｉｏｒａｔｅｄ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｗｉｆｅ ａｎｄ ｈｕｓｂａｎｄ，ｗｈｉｃｈ ｃａｕｓｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｃｈａｎｇｅ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｒｏｌｅｓ ｆｏｒ ｗｏｍｅｎ ａｒｅ ａｎａｌｙｚｅｄ．Ｉｔ ｉＳ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｈａｔ，ｆｅｍａｌｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｏｄａｙ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｃａｒｒｉｅｄ
故日：夫者，天也，天固不可逃，夫固不可离也。行
违神只，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。”［４３３之所 以妇女要单方面的对丈夫守节一生是因为夫为
天，天为大。而“有法”也即是丈夫之法，舅姑之
意，行动不得“自专由”。《孔雀东南飞》中，焦仲卿 之母便以“此妇无礼节，行动自专由”为名，将刘兰 芝驱逐出门，可见当时“法”之残酷。被限制于各 种桎梏之中的女子，过着无人性，无自由的生活。 由此观之，“妇德”确有可唾可弃之处，但是，现实 地衡量，也正是在这种种的枷锁炼就了我国妇女 忠贞爱情、柔顺包容、仁慈坚韧的美德。 随着社会的发展、意识的开放，性解放、婚姻 自由等观念深入人心。但是在抨击封建礼教的同 时，未免有点矫枉过正。“包二奶”“当小三”“做三 陪”等现象随处可见。虽然在古代也有青楼妓女， 但是在封建礼教严酷的当时，很少有女子主动献 身青楼。在文明开化的今天，却有女大学生打出
“这四者，相当于我们今天所说的品德、口才、打扮 和技艺。－Ｅ５］《女诫》第一章便是“卑弱”，开篇就奠 定了女子的性格基调，要卑躬屈膝，柔顺服从。而 “四德”的阐释自然是要将女子的活动范围牢牢地 束缚于家庭之内，将其职责限定于家务琐事之中，
然夫妻恩爱，即使丈夫说喜欢，公婆不满意，丈夫 也不得不把妻子休弃。在当代家庭中，“以义自 破”的现象已经很少存在，但是媳妇虐待婆婆的现 象却屡见不鲜，虽然班昭倡导的“动静有法”“曲从