瑜伽概述 拜日式瑜伽51-52

课时编号授课时间授课地点实训室课题名称瑜伽概述瑜伽训练课时数 2

教学目标1、了解瑜伽的产生和发展。能够牢记瑜伽的注意事项。

2、掌握瑜伽基本动作动作流畅到位。

教学重点

瑜伽基本动作。

教学难点

动作到位，积极向上。

教材处理适当删减，稍有补充

教学

方法

教法设计

学法设计学生讨论法、自主探究法

教学资源准备教学资料教材

信息资源多媒体网络资源仪器设备鸿合电子白板耗材液晶屏

作业布置教学反思

教学过程实施

教学环节教学内容与活动教学方法与手段

导入新课讲授新课

第一课时

近代瑜伽概述

自1757年“普莱西战役”，印度开始沦为英国的殖民地。十九世纪后，随着印度资本主义的产生和发展，印度社会也进入一个新的大动荡，大变革时期。

近代瑜伽：第一种是以旧的形式为新的目的服务。代表人物有民族主义激进派领袖提拉克，国大党创始人圣雄甘地，民族主义理论家辨喜。

提拉克提倡《薄伽梵歌》中的业瑜伽理论号召印度人民积极投入反对英国殖民主义的斗争。就是要求人们不追求自己的利益，不考虑行为的后果，完全按照自己的职责去行事。婆罗门教认为：只要认真实践瑜伽，死后一定能够解脱，他号召人们行动起来。而圣雄甘地借用信瑜伽来传播其非暴力抵制运动。

辨喜则认为修持瑜伽，能够使修持者达到与梵结合的修持方法就能使人得到解脱。

1．智瑜伽

智瑜伽的基础是证悟，亦即证悟人之所以受业的束缚是由于无明引起的。在辨喜看来，所谓无明，就是不了解事物的真正本性，不能分辨真假。辨喜认为，智瑜伽“智”是辨别力，就是认识真假、认识自我、认识梵，并由此认识万物的能力。智与无明相对。由于智能认识一般的经验智慧所不能认识的梵，所以，智瑜伽所谓的智，不是我们平时生活中的经验智慧，而是一种带有某种宗教神秘主义的东西。

这种智不是仅凭自己看书学习，或仅凭听导师的教诲就可以得到的。学习与接受教诲自然是必要的，但更重要的是证悟。没有证悟，他所学

小结到的只是知识。只有证悟，才能真正体认真理。就好比一个人学了很多如何做人的道理，但如果他不去具体实践这些道理，那只能说他知道许多做人的知识，不能说明他已经学会做人。

一个人能够做到自制，放弃感官的享受，控制肉体以及精神的活动，把体内的全部能量都用于认识的对象。在初期，他可以采用任何修持的方式，甚至可以去追求各种神通。但是随着时间的增长，这一专著将会越来越强烈，最终达到三昧，到了这个阶段，各种精神涣散都会消失，连梵我之间的差异也将不存在，这时，修持者就真正证悟了梵我圆满的统一，这就是智瑜伽。2．信瑜伽

所谓信瑜伽是用虔诚的信仰、强烈的感情来证悟神----梵的存在。在这里，虔诚的信仰当然是必要的，但强烈的感情更为关键。因为只有强烈的感情，才能够调动、唤醒或活跃起人潜在的能力，从而把这种能力催化到能够认识神的最高程度。所以，所谓信瑜伽，目的就是将一般的情绪转化为强烈的感情，把一般的爱转化为神圣的爱或至高的虔诚。

3．业瑜伽

业瑜伽译为不顾个人的利益，不考虑行为的后果，完全按照婆罗门教规范去行事。辨喜则强调行为、强调工作、强调去做，而且提出了做什么才是正确的。他说一个人应该像主人，而不应该像奴隶那样工作，一个人如果允许自私或利己的思想来支配自己的行为，那么他将成为自己欲望的奴隶。一个人应该是无所求的，也就是说，无私在这里不仅仅是一个道德标准，而且是一种行为方式。无私者即无所求，也就不会被事物所支配或束缚。

4．王瑜伽

王瑜伽即通过对肉体与精神的抑制与调控

实现解脱的方法。

王瑜伽的“抑制”与智瑜伽的“自制”不同。智瑜伽的“自制”主要是指摒弃感官与肉体的享受，控制精神的活动。王瑜伽还主张让肉体与精神按照一定的步骤接受特定的生理训练、心理训练。但是印度一般认为，王瑜伽是所有瑜伽修持方法中能够最稳妥、最直接、最迅速的达到解脱的方法，是一切瑜伽之王，所以称为“王瑜伽”。瑜伽的最高目的是证悟梵我一如，所以王瑜伽是克服通向梵我一如道路上所有障碍的最有效的手段。

辨喜认为王瑜伽之所以致力于对人体与精神进行训练是认为肉体与精神的狂热活动消耗了自我能量，所以必须抑制他们的活动，节约能量用于对梵我的认识。

第二种类型是把近代科学思想引入古老的印度宗教哲学与瑜伽，对瑜伽理论进行改造与发展。代表人物奥罗宾多。

奥罗宾多认为诃陀瑜伽仅仅把人的肉体瑜伽生命当作工具，王瑜伽仅仅把心思当作工具，智瑜伽仅仅把理智与心思当成工具，业瑜伽是以人的工作意识为工具，信瑜伽则是以感情和爱美的功能为工具。由于工具不同，每种瑜伽在性质上也就受到工具的影响受到限制。虽然如此，这些瑜伽在实际上也有内在的统一，即每种瑜伽都是唤醒心灵，将这些综合起来即是综合瑜伽。

传统的瑜伽都是把物质构成的躯体看作是束缚灵魂的牢笼，把身体产生的行为与心理活动看作是灵魂解脱的障碍，因此采取一切方法来抑制人的行为，感官追求与心理活动，但是，整体瑜伽却认为人的身体、生命和心思与内在的灵魂或心灵不是对立的，不主张弃绝身体、生命和心思，而是强调这三者的整体上升和超心思意识的下降，通过这种上升与下降的双重过程促使人的

整体转化。传统的瑜伽学说一般都认为，只有在三昧状态，即意识活动完全停止的状态中，个我才可能与最高我相结合。如《瑜伽经》所叙述的种种三昧状态等等。与此相反，整体瑜伽不主张毁灭意识活动，而主张在清醒的意识状态下，亦即意识不停止活动的情况下，人就可以与世界本原结合。

传统的各种瑜伽都有一定的修持方法，有些方法必须经过严格的训练。比如诃陀瑜伽的关于身体精华的种种修持，绝对不是没有经过训练的一般人能做到的。以《瑜伽经》为代表的王瑜伽也有自己的特殊的功法要求。密乘的瑜伽修持更以繁琐的仪轨而著称。而整体瑜伽不强调身体的姿势与呼吸的训练，不要求遵守特殊的仪式，也不主张背诵特定的咒语与经文。它只是一种进行精神转化的内部瑜伽，强调克服私心以促进心思、生命与身体的整体转化。这种瑜伽是任何一个人都能够实践的。

传统的瑜伽往往强调在人生的某一方面进行修持。如智瑜伽侧重智慧的追求，业瑜伽侧重行为的奉献，信瑜伽侧重信仰的虔诚。但是整体瑜伽最大的特点是强调“整个人生就是瑜伽”。在奥罗宾多看来，为了实现人的整体完善，应当把人生的一切行为和体验作为达到完善的手段。其中包括对真理的追求（智）、无私奉献的行为（业）、对神圣者的真诚信仰（信）等等。

第三种类型则是传统的瑜伽继续保持其原有的形态，继续在民间发挥强大的影响。

第二课时

瑜伽是人们身、心、灵三者的结合，它使我们能更好的雕塑形体、优雅气质，平静心灵。让我们把瑜伽看成一种生活方式，将它融入到我们的家庭、工作和学习中，去感觉它，去享受它！