古典诗词鉴赏：阮籍《咏怀八十二首·其一》赏析

古典诗词鉴赏：阮籍《咏怀八十二首·其一》赏析咏怀八十二首·其一阮籍夜中不能寐，起坐弹鸣琴。

薄帷鉴明月，清风吹我襟。

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。

徘徊将何见？忧思独伤心。

【译文】夜中不能寐，夜里睡不着觉。

起坐弹鸣琴。

起床坐着弹琴。

薄帷鉴明月，月光照在薄帷上。

清风吹我襟。

清风吹着我的衣襟。

孤鸿号外野，孤鸿（天鹅）在野外哀号。

翔鸟鸣北林。

飞翔盘旋着的鸟在北林鸣叫。

徘徊将何见？这时徘徊会看到些什么呢？忧思独伤心。

【注释】炎光：日光。

湍濑（tunli团赖）：水流沙石之上叫作湍，也叫濑。

这句话的实际意思即指大水在沙石的河滩上流着。

扶桑：传说中的神树名，据说太阳每早就从这棵树上升起。

说法详见《山海经》、《十洲记》。

长剑句：宋玉《大言赋》：长剑梗邰伲葩倚天外。

以上二句是用弓挂扶桑，剑倚天外来衬托此篇所写的雄杰士的形象高大。

砥砺，磨刀石。

二句是说，和雄杰士的形象比较起来，泰山小得如同一块磨刀石，黄河窄得象一条带子。

《史记·高祖功臣侯者表》：使河如带，泰山若砺，国以永宁，爱及苗裔。

这里袭用其句。

庄周：战国时期的唯心主义哲学家，道家学派的代表人物之一，主张虚无随化，是没落阶级的代言人。

著有《庄子》。

荣枯：本意是开花和枯萎，一般引申为生死、兴衰等含义。

《庄子·列御寇》云：庄子临死时，嘱咐门人们待他死后把他的尸体丢在旷野上，不必埋葬。

门人说，怕让乌鸢啄食。

庄子说，埋下去叫蝼蚁食，抛在上面叫乌鸢食，为什么要偏待乌鸢呢？以上四句是说，庄子虽然达观，但也不能长生不死；死后抛于旷野，也不能逃避乌鸢的啄食。

雄杰士：阮籍所幻想的能摆脱人世，超然于天地之外的人物。

他的《大人先生传》就是描绘的这样一个形象。

功名：这里指道德名声。

从此大：指一直响亮地传下去。

【鉴赏】阮籍五言《咏怀》诗八十二首。

这是第一首。

阮籍《咏怀》诗（包括四言《咏怀》诗十三首），是他一生诗歌创作的总汇。

《晋书·阮籍传》说：作《咏怀》诗八十余篇，为世所重。

这是指他的五言《咏怀》诗，可见他的五言《咏怀》诗无散失。

这八十二首诗是诗人随感随写，最后加以辑录的，皆有感而作，而非一时之作。

虽然如此，第一首仍有序诗的作用，所以清人方东树说：此是八十一首发端，不过总言所以咏怀不能已于言之故。

（《昭昧詹言》卷三）这是有道理的。

阮籍生活在魏、晋之际，他有雄心壮志。

《晋书·阮籍传》说：籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。

由于当时政治黑暗，壮志难酬，所以陶醉酒中。

其实酒并不能浇愁，他的忧愁和苦闷，终于发而为《咏怀》诗。

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。

这两句出自王粲《七哀三首》（其二）：独夜不能寐，摄衣起抚琴。

王粲夜不能寐，起而弹琴，是为了抒发自己的忧思。

阮籍也是夜不能寐，起而弹琴，也是为了抒发忧思，而他的忧思比王粲深刻得多。

王粲的忧思不过是怀乡引起的，阮籍的忧思却是在险恶的政治环境中产生的。

南朝宋颜延之说：阮籍在晋文代，常虑祸患，故发此咏耳。

（《文选》李善注引）李善说：嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏。

这是说，阮籍生活在魏晋之际这样一个黑暗时代，忧谗畏祸，所以发出这种忧生之嗟。

清人何焯认为：籍之忧思所谓有甚于生者，注家何足以知之。

（《义门读书记》卷四十六）何氏以为阮籍的忧思比忧生之嗟更为深刻，注家并不了解这一点。

一般读者当然更是无法弄清究竟是何种忧思。

不过，《晋书·阮籍传》说：（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。

尝登广武、观楚、汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！’登武牢山，望京邑而叹。

由此或可得其仿佛。

史载诗人善弹琴，他正是以琴声来排泄心中的苦闷。

这里以不能寐、起坐、弹鸣琴着意写诗人的苦闷和忧思。

诗人没有直接点明诗中所抒发的忧思，却写道：薄帷鉴明月，清风吹我襟。

写清澈如水的月光照在薄薄的帐幔上，写带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上，造成一种凄清的气氛。

这似乎是在写自然景色，但是，景中有人。

因为在月光下徘徊的是诗人，清风吹拂的是诗人的衣襟。

所以，可以说写景正是为了写人。

这样写，比直接写人，更富有艺术效果，使人感到含蓄不尽，意味无穷。

孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。

是继续写景。

是写孤鸿在野外哀号，而盘旋的飞鸟在北林上悲鸣。

如果说，上两句是写诗人的所见，这两句就是写诗人的所闻。

所见者清风、明月，所闻者鸿号、鸟鸣，皆以动写静，写出寂静凄清的环境，以映衬诗人孤独苦闷的心情。

景中有情，情景交融。

但是，《文选六臣注》中，吕延济说：夜中，喻昏乱。

吕向说：孤鸿，喻贤臣孤独在外。

翔鸟，鸷鸟，以比权臣在近，谓晋文王。

好像诗中景物皆有所指，如此刻意深求，不免有些牵强附会。

徘徊将何见？忧思独伤心。

在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他（它）们见到什么：一片茫茫的黑夜。

所以忧思独伤心。

这表现了诗人的孤独、失望、愁闷和痛苦的心情，也为五言《咏怀八十二首》定下了基调。

阮籍五言《咏怀八十二首》，是千古杰作，对中国古代五言诗的发展做出了贡献。

但是刘勰说：阮旨遥深。

（《文心雕龙·明诗》）钟嵘说：厥旨渊放，归趣难求。

（《诗品》上）李善说：文多隐避，百代之下，难以情测。

（《文选》卷二十三）都说明阮籍诗隐晦难解。

阮诗隐晦难解的原因，主要是由于多用比兴手法。

而这是特定的时代和险恶的政治环境及诗人独特的遭遇造成的。

【简介】阮籍(210～263)，三国魏诗人。

字嗣宗。

陈留（今属河南）尉氏人。

竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的儿子。

曾任步兵校尉，世称阮步兵。

崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。

阮籍是正始之音的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等。

阮籍3岁丧父，家境清苦，勤学而成才。

阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹时无英雄，使竖子成名！当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。

曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。

正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。

司马氏杀戮异己，被株连者很多。

阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。

钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。

司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说阮嗣宗至慎。

司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。

不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。

他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为阮步兵。

他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过劝进文因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。

在思想上，阮籍崇奉老庄。

这一方面是鉴于当时险恶的政治形势，他需要采取谦退冲虚的处世态度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了当时盛行的玄学的影响。

阮籍也是魏晋玄学中的重要人物。

他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。

不过阮籍并非纯宗道家，他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于移风易俗的必要性，认为礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。

阮籍的论说文，都是阐述其哲学观念的，比较全面地反映了他的思想，如《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。

这些论说文，都是采用答客问的辩难式写法，主人公则是阮子、阮先生或先生。

所以读者从这些文章中，可以看到为自己塑造的玄学家形象。

文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。

它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。

阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的人，其《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这本身就是一个极有意义的创举，一个显著的成就，在五言诗的发展史上奠定了基础，开创了新的境界，做出了巨大的贡献，对后世作家产生了重大影响。

如晋左思、张载、陶潜（《饮酒》），南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂（《感遇》），李白（《古风》）等人诗篇都是以抒情言志，广泛涉及现实生活，具有深厚思想内容的五言长诗，无不是对阮籍《咏怀诗》的继承和发展。

阮籍的《咏怀诗》或隐晦寓意，或直抒心迹，表现了诗人深沉的人生悲哀，充满浓郁的哀伤情调和生命意识，无不给人以陶性灵，发幽思的人生启悟。

阮籍的诗形象得展现了魏晋之际一代知识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路历程，具有深刻的思想意义和认识价值。

对五言诗的发展做出了重要的贡献，创造了抒情组诗的阮籍的《咏怀诗》以其独特的艺术风格和美学情调出现在中国诗坛上，当时就引起了强烈反响。

阮籍之后，诗人争先仿效其作，影响极为深广。

后人给予忧时悯乱，兴寄无端，而骏放之致，沉挚之词，诚足以睥睨八荒，牢笼万有的极高评价，是当之无愧的新形式，开后代左思《咏史》组诗，陶渊明《饮酒》组诗的先河。