祁克果(克尔凯郭尔)思想

祁克果——哥本哈根教堂园地里的孤独背影
索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）他的原创性贡献，即存在的视角，就出自虔信派和自主性、唯心主义和浪漫主义的这些相互关联的紧张。

克尔凯郭尔成了对我们的人得生存作真诚的阐明和分析的充满激情的代言人。

在现代哲学中，它被视为存在主义的先驱。

(P540)
“直接交流”
例如“12点30分”、“飓风从东南方吹来”
“双重反思的交流”
（P541）
“一种更具诗意的自然的形式”
试图沟通的是作为对事态之理解的出发点的整个态度和“情绪”
祁克果的“生命道路的三阶段论”（审美的、伦理的、宗教的）P542-544
他将人的存在描述成三种不同层次：感性、理性和宗教性(或称审美，伦理，宗教) 。

◆教化性的诠释：“通过有意识的选择。

成就一种根本上已经就是的独一无二的存在（hin
enkelte）”“三个阶段代表了不同的基本态度或存在方式”P543
“审美阶段的特点是从一种远距的自我放纵的视角出发来体验的生活”P543
“伦理主义者通过遵循已被选择的道路来赋予生活及意义”P544
“宗教阶段的特征是生存的介入—不仅是个体的介入，而且是对活生生上帝之信仰的介入”P544
◆综合性的诠释
三个阶段存在“质的飞跃”，强调生存论选择的重要性。

“宗教阶段无论在洞见和生活的品质上都高于伦理阶段，伦理阶段高于审美阶段”P545 ◆反讽-反思性的诠释
“差别是内在的，在于他们各自不同的生活态度”
“唯美主义者是尼采意义上的欧洲虚无主义的化身：没有什么价值比其他价值更有价值。

他们具有同等的效力，基本上都是无足轻重的。

”P546
“向伦理阶段的飞跃，不是一个选择好价值而非坏价值的问题。

这一飞跃的特点是人们把他们自己作为目的来加以选择。

”P547
“关键词可以是自我意识以及过自己特有生活的意志，或者激情和真诚的内向性。

”
“历史上上帝就是基督，他不是教条，而是生命。

对他的信仰不是对某物有所了解，因为我主基督并不是某物，而是某人。

也就是说他既是一个主体又是一种关系。

在信仰中，人的关系将以无限的激情与神的关系相连。

对于克尔凯郭尔来说，这就是‘存在于真理之中’的含义”P547-548
“对于克尔凯郭尔来说，在道德上起决定作用的，既不是善的事功（好的后果），也不是善的原则（直言命令或十戒），而是对我们生活的自觉选择。

”P548
感性的人或是享乐主义者、或是热衷于生活体验的人，他们主观而具创造力，对世界没承担、没责任，觉得人世间充满可能。

理性的人则是现实的，对世界充满承担和责任，清楚明白人世间的道德、伦理规条。

因此，有别于感性的人，理性的人知道这世界处处设限，充满著不可能或疑问。

面对不可能和疑问，理性的人就只有放弃或否认，并永远为失去的东西而悲伤。

这个时候，人只有靠着“信心的一跃(Leap of Faith)”进入宗教性，用信念的力量战胜疑问和理性上通常认为是不可能的事。

只有看似荒谬的信仰，才能使人重获‘凡事俱有可能’的希望。