中国翻译史
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第三，翻译理论和技巧的研究上有所进步。
第三阶段：在唐朝 （公元618-906年）
特点：顶峰 主要译者多为本国人 译作质量和数量
印度的哲学、文学艺术对我国发生 了深远的影响；医学、天文、算术乃 至语言在我国也有一定的影响。
著名译者：玄奘、法显、义净等。 玄奘：第一个把汉文著作向国外介绍的中
国人。 “五不翻”的原则（谢天振《中西翻译简
第三，从翻译方法来说，一般都采用直译 法。
第二阶段：东晋到隋（公元317-617年）
从苻秦译场和姚秦译场开始，翻译由私译 转为官译；隋朝，上林园里设置了翻经馆。
主要译者：
支谦：突破了以往的直译法，开始追求文字的 典雅；
道安：总结出了“五失本”、“三不易”的规 律；（见马祖毅《中国翻译史》上卷116页； 陈福康《中国译论史稿》11页）
魏象乾的《繙清说》
《繙清说》：我国最早的内部出版的翻译 研究单篇专著。魏氏在文中讨论了翻译的 原则，标准，以及初学翻译者如何入门与 提高等问题。
第一阶段：从东汉末年到西晋（草创期）
第二阶段：从东晋到隋（发展时期） 第三阶段：唐朝（全盛时期） 第四阶段：北宋（基本结束时期）
第一阶段：从东汉末年到西晋（草创期）
主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要 靠直译，甚至是“死译”、“硬译”，采 取口授形式，因此可信度不高。 最早的译家有两个： 安清，字世高，西域安息人，原是安息王 国太子。从公元148年到172年（灵帝建宁五 年），20年间译出有关止观法门的种种经论。
在三国两晋南北朝的史书里，对帝王相貌 的描写往往是“垂手下膝，顾自见其耳” 等，这种描写是受佛经影响，造成神秘莫 测的印象，增加自己身份，是百姓臣服。
Βιβλιοθήκη Baidu
从语言方面说，大量佛教词汇成为汉语词 汇的一部分。
如“劫”，全译音是“劫波”，是印度神 话里一个极长时期的名称。据说，1680万年 为一小劫，合20小劫为一中劫，合4中劫为 一大劫。每劫末尾，一切都要毁灭，所以 汉语里有“在劫难逃”的说法。
史》 279页）。
六种翻译技巧：补充法，省略法、
变位法、分合法、译名假借法和代词 还原法。（见马祖毅《中》151页）
第四阶段：在北宋（公元954-1111年）
赞宁：总结译经理论，“六例”（陈文39页）
佛经翻译的影响：
自佛经输入后，印度佛教的唯心主义哲学 逐步和中国原有老庄玄学相结合，到南北 朝时，这种唯心主义思潮发展到极盛阶段。
清：鸿胪寺、理藩院和礼部下属的会同四译馆以及后来改 设的总理各国事务衙门
民国及现在：外交部，配有译员
2. 东汉— 宋：佛经翻译
我国翻译史上有文本的笔译，始于东汉桓 帝建和二年（公元148年）印度佛经的翻译
从东汉末至北宋初的佛经翻译，将近千年， 其时间之长，可以视为中国翻译史上的一 大特色，共有四个阶段：
“魔鬼”一词的“魔”字，是佛经中的一个 恶神的名字。据说释迦牟尼快要得道的时 候，魔派遣他的女儿去引诱如来，如来不 为所动，他又带兵来威胁，结果也失败了。 “魔”原译“磨”，是梁武帝把“石”改 为“鬼”的。
“如是我闻”在语法解构上受了梵语的影 响，颠倒了。
3. 明清：宗教，科技翻译
明末清初的翻译活动： 传教，西方学术。 重要的成就：天文、数学、机械等自然科学 著作。 ⑴翻译家：利玛窦（意大利），汤若望（德 国），邓 玉涵（瑞士），南怀仁（比利 时），徐光启，李之藻，杨廷筠等。
History of
translation in
China
中国翻译史
中国翻译史的四个阶段
古代：起于先秦时有关翻译的零星论述，
至清乾隆初年《繙清说》为止
近代：起于鸦片战争止于“五四”运动 现代：从“五四”运动到1949年新中国成立
当代：从建国后至今
古代翻译史
1. 周— 东汉桓帝：口译时期 2. 东汉— 宋：佛经翻译 3. 明清：宗教，科技翻译
1. 周— 东汉桓帝：口译时期
有关翻译活动明确的记载出现在周代， 见《周记》和《礼记》。 议员的称谓为“寄”，“象”，“狄 鞮”，“译”，总称“舌人”，主要 从事口译活动。 汉代，设有“译官”,“译长”。
周王朝以及后面的各个政权都设置了配有翻译人员的外事机 构。
周：大行人下属的象胥 秦：典客和典属国 两汉：大鸿胪和尚书主客曹 魏晋南北朝和隋：大鸿胪或鸿胪寺和主客司 唐：鸿胪寺、客省和礼部主客郎中 宋：鸿胪寺、中书省和礼部主客郎中 元：礼部下属的会同馆 明：鸿胪寺和礼部下属的主客清史司
他译了《安般守意经》等三十五部佛经， 开后世禅学之源，其译本“义理明晰，文 字允正，辩而不华，质而不野”（梁皎慧， 高僧传），但其主要偏于直译。
支娄迦谶（chen)，简名支谶，西域月支人。 他通晓华语，到灵帝中平年（184-189年） 为止，“传译梵文”，译经3部，14卷。 《般若道行经》《般舟三味经》《首楞严 经》。
⑵内容：①回回历 ②天文学和数学（几何要法、勾 股义、测量法义、几何原术） ③物理学和机械工程学（泰西水 法、奇器图说） ④采矿冶金、军事技术（火攻契 要、 神武图说、神器图说、 神 器谱）
⑤生理学和医学（泰西人身说概、人身图 说、药露说）
⑥生物学（鹰论） ⑦语言学和文学（伊索寓意） ⑧哲学、神学及其他（逻辑学、论灵魂、 伦理学、圣经）等。
其所译经典，译文流畅，但为了力求保全 原来面目，“辞质多胡音”，即多音译。
这一段时期佛经翻译的特点有三：
第一，翻译佛经的主要力量是外籍僧人和 华籍胡裔僧人，而以汉族知识分子僧徒为 辅助力量。此时期的翻译尚未得到政府的 支持，而是在民间信徒们的自主下分散进 行的。
第二，古代印度佛经原无写本，所以早期 翻译佛经，全凭口授，即由外僧背诵某一 经，由一人口译成汉语，叫做“传言”或 “度语”，另一人或数人“笔受”，即录 成汉字，再进行修饰。
鸠摩罗什：开始提倡意译，主张“依实出华”； 彦琮：《辩正论》 “十条” ，“八备”；
（见马文137页；陈文27&28页）
慧远：对译文的风格和文体问题进行了一定 的探索。
这一阶段的佛经翻译有以下三个特点： 第一，私译转入官译。
第二，此阶段的翻译原本往往不止一种， 这就便于相互校勘，使译文更为正确。
第三阶段：在唐朝 （公元618-906年）
特点：顶峰 主要译者多为本国人 译作质量和数量
印度的哲学、文学艺术对我国发生 了深远的影响；医学、天文、算术乃 至语言在我国也有一定的影响。
著名译者：玄奘、法显、义净等。 玄奘：第一个把汉文著作向国外介绍的中
国人。 “五不翻”的原则（谢天振《中西翻译简
第三，从翻译方法来说，一般都采用直译 法。
第二阶段：东晋到隋（公元317-617年）
从苻秦译场和姚秦译场开始，翻译由私译 转为官译；隋朝，上林园里设置了翻经馆。
主要译者：
支谦：突破了以往的直译法，开始追求文字的 典雅；
道安：总结出了“五失本”、“三不易”的规 律；（见马祖毅《中国翻译史》上卷116页； 陈福康《中国译论史稿》11页）
魏象乾的《繙清说》
《繙清说》：我国最早的内部出版的翻译 研究单篇专著。魏氏在文中讨论了翻译的 原则，标准，以及初学翻译者如何入门与 提高等问题。
第一阶段：从东汉末年到西晋（草创期）
第二阶段：从东晋到隋（发展时期） 第三阶段：唐朝（全盛时期） 第四阶段：北宋（基本结束时期）
第一阶段：从东汉末年到西晋（草创期）
主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要 靠直译，甚至是“死译”、“硬译”，采 取口授形式，因此可信度不高。 最早的译家有两个： 安清，字世高，西域安息人，原是安息王 国太子。从公元148年到172年（灵帝建宁五 年），20年间译出有关止观法门的种种经论。
在三国两晋南北朝的史书里，对帝王相貌 的描写往往是“垂手下膝，顾自见其耳” 等，这种描写是受佛经影响，造成神秘莫 测的印象，增加自己身份，是百姓臣服。
Βιβλιοθήκη Baidu
从语言方面说，大量佛教词汇成为汉语词 汇的一部分。
如“劫”，全译音是“劫波”，是印度神 话里一个极长时期的名称。据说，1680万年 为一小劫，合20小劫为一中劫，合4中劫为 一大劫。每劫末尾，一切都要毁灭，所以 汉语里有“在劫难逃”的说法。
史》 279页）。
六种翻译技巧：补充法，省略法、
变位法、分合法、译名假借法和代词 还原法。（见马祖毅《中》151页）
第四阶段：在北宋（公元954-1111年）
赞宁：总结译经理论，“六例”（陈文39页）
佛经翻译的影响：
自佛经输入后，印度佛教的唯心主义哲学 逐步和中国原有老庄玄学相结合，到南北 朝时，这种唯心主义思潮发展到极盛阶段。
清：鸿胪寺、理藩院和礼部下属的会同四译馆以及后来改 设的总理各国事务衙门
民国及现在：外交部，配有译员
2. 东汉— 宋：佛经翻译
我国翻译史上有文本的笔译，始于东汉桓 帝建和二年（公元148年）印度佛经的翻译
从东汉末至北宋初的佛经翻译，将近千年， 其时间之长，可以视为中国翻译史上的一 大特色，共有四个阶段：
“魔鬼”一词的“魔”字，是佛经中的一个 恶神的名字。据说释迦牟尼快要得道的时 候，魔派遣他的女儿去引诱如来，如来不 为所动，他又带兵来威胁，结果也失败了。 “魔”原译“磨”，是梁武帝把“石”改 为“鬼”的。
“如是我闻”在语法解构上受了梵语的影 响，颠倒了。
3. 明清：宗教，科技翻译
明末清初的翻译活动： 传教，西方学术。 重要的成就：天文、数学、机械等自然科学 著作。 ⑴翻译家：利玛窦（意大利），汤若望（德 国），邓 玉涵（瑞士），南怀仁（比利 时），徐光启，李之藻，杨廷筠等。
History of
translation in
China
中国翻译史
中国翻译史的四个阶段
古代：起于先秦时有关翻译的零星论述，
至清乾隆初年《繙清说》为止
近代：起于鸦片战争止于“五四”运动 现代：从“五四”运动到1949年新中国成立
当代：从建国后至今
古代翻译史
1. 周— 东汉桓帝：口译时期 2. 东汉— 宋：佛经翻译 3. 明清：宗教，科技翻译
1. 周— 东汉桓帝：口译时期
有关翻译活动明确的记载出现在周代， 见《周记》和《礼记》。 议员的称谓为“寄”，“象”，“狄 鞮”，“译”，总称“舌人”，主要 从事口译活动。 汉代，设有“译官”,“译长”。
周王朝以及后面的各个政权都设置了配有翻译人员的外事机 构。
周：大行人下属的象胥 秦：典客和典属国 两汉：大鸿胪和尚书主客曹 魏晋南北朝和隋：大鸿胪或鸿胪寺和主客司 唐：鸿胪寺、客省和礼部主客郎中 宋：鸿胪寺、中书省和礼部主客郎中 元：礼部下属的会同馆 明：鸿胪寺和礼部下属的主客清史司
他译了《安般守意经》等三十五部佛经， 开后世禅学之源，其译本“义理明晰，文 字允正，辩而不华，质而不野”（梁皎慧， 高僧传），但其主要偏于直译。
支娄迦谶（chen)，简名支谶，西域月支人。 他通晓华语，到灵帝中平年（184-189年） 为止，“传译梵文”，译经3部，14卷。 《般若道行经》《般舟三味经》《首楞严 经》。
⑵内容：①回回历 ②天文学和数学（几何要法、勾 股义、测量法义、几何原术） ③物理学和机械工程学（泰西水 法、奇器图说） ④采矿冶金、军事技术（火攻契 要、 神武图说、神器图说、 神 器谱）
⑤生理学和医学（泰西人身说概、人身图 说、药露说）
⑥生物学（鹰论） ⑦语言学和文学（伊索寓意） ⑧哲学、神学及其他（逻辑学、论灵魂、 伦理学、圣经）等。
其所译经典，译文流畅，但为了力求保全 原来面目，“辞质多胡音”，即多音译。
这一段时期佛经翻译的特点有三：
第一，翻译佛经的主要力量是外籍僧人和 华籍胡裔僧人，而以汉族知识分子僧徒为 辅助力量。此时期的翻译尚未得到政府的 支持，而是在民间信徒们的自主下分散进 行的。
第二，古代印度佛经原无写本，所以早期 翻译佛经，全凭口授，即由外僧背诵某一 经，由一人口译成汉语，叫做“传言”或 “度语”，另一人或数人“笔受”，即录 成汉字，再进行修饰。
鸠摩罗什：开始提倡意译，主张“依实出华”； 彦琮：《辩正论》 “十条” ，“八备”；
（见马文137页；陈文27&28页）
慧远：对译文的风格和文体问题进行了一定 的探索。
这一阶段的佛经翻译有以下三个特点： 第一，私译转入官译。
第二，此阶段的翻译原本往往不止一种， 这就便于相互校勘，使译文更为正确。