巴赫金狂欢化理论与大众文化_杨巧

巴赫金狂欢化理论与大众文化

杨巧

内容提要:巴赫金是前苏联著名的文艺理论家,其狂欢化理论多次被学术界研究与探讨。大众文化以制造/娱乐0赢得受众,与狂欢化理论都具有狂欢、娱乐的特点,但是二者之间狂欢内核和后果却不相同。关键词:巴赫金狂欢化大众文化

作者简介:杨巧,上海大学文艺学硕士研究生,研究方向为文化理论与批评。

T itle:B ahk i n.s C ar n i v a lizati o n and Popu lar Cu lture

Abst ract:Bakhti n is a fa m ous literar y theorist of for m er Sov ie,t and his car n iva l t h eory used to expla i n the pheno m enon o f popu lar cu lture has been researched and discussed i n literary c irc l e s.Popu lar cutlure m akes /entertai n m en t0to attract aud i e nces,and car n i v a l theo r y has the sa m e character i s tic,but the essence and consequences are not t h e sa m e.

K ey w ords:Bahkti n carnival popu lar culture

Aut hor:Yang Q i a o is postgraduate of t h e Co llege of Shangha iUniversity(Shangha i200444,China).H er m a j o r interest is Theory o fL iterature and A rts.Em ai:l wo m o1130@sina.co m

米#米#巴赫金(1895)1975)是俄罗斯(前苏联)最有影响的美学家、文艺理论家之一,也是前苏联在西方产生重要影响的少数几位美学家之一。在他的学术研究中,狂欢化诗学理论一直是其核心问题,并且在他的思想领域里也占有重要的位置,从5陀思妥耶夫斯基诗学问题6对狂欢化理论的阐释以来,巴赫金几乎从未间断过对狂欢化诗学的研究。随着大众文化的日趋勃兴,巴赫金的狂欢化理论被学术界拿来阐释大众现象,比如在贺岁电影中用各种/戏仿0和/颠覆0来制造出欢乐。但是有些学者将巴赫金的狂欢化理论定位为当代大众文化的思想资源,这是对其思想的误解,是一种理论上的误读。

一

狂欢节源于中世纪欧洲的民间节日宴会和游行表演,巴赫金非常详细地考察了中世纪、复兴时期欧洲各种民间节日的发展源流,认为狂欢节最完美地体现了这些民间节日共同具有的欢乐的时间本质。通过探讨人们在狂欢节上的表现,比如走上街道和广场跳舞游乐,神父学三声驴叫表示祝福,给小丑和奴隶加冕等等狂欢活动,巴赫金认为这些行为具有特殊的意义,即在狂欢节上的各种仪式、演出形式能够让人们摆脱了束缚,实现了自由的乌托邦。巴赫金用狂欢化理论来研究陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的文学作品,由此发现了他们作品中怪诞现实主义的风格,从民间诙谐文化出发和由此产生的狂欢化美学使得巴赫金的思想独放异彩。

巴赫金在阐述民间诙谐文化理论时,频繁地使用/诙谐0/狂欢节0/狂欢化0等概念,在对狂欢化理论进行阐释时巴赫金认为其具有四个范畴:第一是随便而亲昵的接触,各种形态的不平等如畏惧、恭敬、仰慕、礼貌等都被取消了,人们在狂欢的广场上发生了随便而亲昵的接触。二是插科打诨,在狂欢节中,人的行为、姿态、语言都从制约中解放出来,因而从非狂欢式的普通生活的逻辑来看,变得像插科打诨而不得体。三是俯就,狂欢式使神圣同粗俗,崇高同卑下,伟大同渺小,明智同愚蠢等等接近起来。第四是粗鄙,即狂欢式的冒渎不敬,一整套降低格调、转向平实的作法,与世上和人体生殖能力相关联的不洁秽语,对神

214世界文学评论2010年第1期

圣文字和箴言的模仿讥讽等等。

大众文化的现象与狂欢化共同的表征使得研究者们常常用狂欢化理论阐释大众文化现象。比如,狂欢化理论中的/取消等级制0和/俯就0表现在大众文化中则是对主流、精英文化的拆解与戏虐,大众文化是属于民有、民享的/大众0的文化,因此从定义和范围来说大众文化就是与上层的精英文化相对。在由电影、网络、电视、动漫和电玩等现代媒介和传统印刷媒体共同构筑的大众文化空间里,话语中的严格规范被抛在一旁,宏大叙事被消解,破除权威、颠覆官方尽显无疑,生活没有神圣和庄严可言,最主要的就是享受当下,娱乐眼前。巴赫金认为狂欢节表现出来的民间诙谐文化是表达生长、更新、自由快乐的内部精神,在网络文化中则更能找到与狂欢化的共同点,在这个虚拟的平台上,人人都可以拥有话语权,并且全体民众都可以参与进来,如同在狂欢节上一样/没有舞台,没有脚灯,没有演员,没有观众,,这是展示自己存在的另一种自由(任意)的形式0(巴赫金6:11)。平时生活中被制度化神圣化的不平等的消解,使人们真正地进入了另一种自由的生活状态,完全是欢快的,无所畏惧的,可以随意说出粗言俚语,做到了像巴赫金所说的那样打破了种种言语的禁忌、限制和客套。伴随精英文化被解构,严肃的思考力从人们的日常生活中褪去,大众文化难免流于粗俗和粗鄙,在电视媒体中泛滥的娱乐和综艺节目,为了制造笑料,丑陋和污秽的事物都被拿来调侃,主持也不惜扮演小丑的角色烘托气氛。

二

但是,在比较狂欢化理论中的/笑0和大众文化的娱乐性时,我们就会发现二者之间狂欢的本质和后果却不相同。

从来源上看,狂欢节上的笑与远古宗教仪式上笑的形式是有联系的,而宗教仪式上所有形式的笑,都与死亡和复活联系,与生产现象联系,狂欢节上最主要的形式是笑谑地给狂欢国王加冕和随后脱冕,巴赫金认为加冕和脱冕是合二而一的双重仪式,受加冕者是与真正的国王有天壤之别的人)))奴隶或是小丑,巨大的反差造成了令人发笑的效果,同时在狂欢节的仪式中,加冕和脱冕是不可分割的同一个仪式,在加冕之后,人们摘下被加冕者的冠冕,夺走其他的权利象征物,还要讥笑和殴打被加冕者,这就表明了在狂欢式中没有绝对的肯定和否定,而且表现出交替更新的精神。因此巴赫金认为国王加冕和脱冕仪式的基础是狂欢式的世界感受的核心,而这个核心就是交替与变更的精神、死亡与新生的精神,在狂欢节的笑声里也有死亡与再生的结合,否定(讥笑)与肯定(欢呼之笑)的结合,具有双重性的哲学意义。同样,在巴赫金看来,诙谐的世界观最充分地表现在狂欢节上,/这真正时间的节日,不断生成,交替和更新的节日。它与一切永存、完成和终结相敌对。它面向未完成的将来0(巴赫金6:11)。

大众文化中的娱乐体现的则是一时的感官之娱,此时笑只是表面和短暂的现象,更/偏重-感性愉悦.,不同于巴赫金狂欢化诗学理论中的/笑0具有死亡与再生的双重意义,大众文化的狂欢并不以提供对世界的理性反思为目的,而主要倾向于创造娱乐大众的文化形式,达到-捕获.大量受众、获取商业利润的目的,因此,感性层面上的-快乐.成为大众文化的运作核心0(王一川160)。大众文化作为一种/文化工业0生产出/笑0的产品是大众文化为了赢利而有意识地制造欢乐,取悦大众的,于是出现了一个专门制造娱乐消费并形成产业的群体)))/娱乐圈0,并出现专门伴随报道偶像明星们动态和生活的/娱乐新闻0。

大众文化以制作和生产各种电视、电影、流行歌曲的方式虏获观众,让人们得以在视听中使自我压力暂时解脱,达到思维享受娱乐的效果。大众文化中的娱乐使得人们只追求轻松和快乐,于是人们逐渐丧失了对生活的严肃思考力,这将导致人类的思维被控制、丧失和消亡的恶果。对此,美国学者麦克唐纳就曾批判过大众文化是一种低级的、琐细的文化,它制造出娱乐诱使人们沉迷在那种快感里,变得习惯娱乐的生活方式然后麻木接受大众文化以及它所销售的商品,被大众文化灌输的人们/经过几代人如此这般堕落下来,反过来要求得到琐细的和舒服的文化商品0(M c Do-na l d72)73)。而在法兰克福学派中对大众文化批判最为激烈、影响也最为深广的阿多诺更是指出/大众文化其实就是一种文化工业,,它是自上而下强加给大众,文化工业在大众传媒的技术下大批量生产千篇一律的文化产品,并纳入一种巧加包装的意识形态,用虚假的快乐来让受众沉迷在这些肤浅审美趣味的文化产品中,过着平面

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