客家之都梅州足球文化发展分析

客家之都梅州足球文化发展分析
作者：程鹏
来源：《湖北函授大学学报》2015年第17期
[摘要]伴随着中国足球陷入低谷，梅州足球从辉煌急剧走向衰败。

通过对梅州足球历史现状进行深度研究，从-而寻求全面振兴策略，探索一条新的足球发展之路。

梅州是著名的“世界客都”和“华侨之乡”，梅州足球文化被赋予浓郁的区域文化特色。

加强梅州足球文化研究，积极传承和发展梅州足球文化，以助力梅州足球振兴发展。

梅州足球已经落后于现代足球的发展，唯有重视青少年足球发展，建立健全现代足球机制，梅州足球才能良好发展，并再续辉煌。

[关键词]梅州足球；客家；改革；发展
[中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2015）17-0193-02
梅州是著名的“世界客都”和“华侨之乡”，梅州足球文化被赋予浓郁的区域文化特色。

加强梅州足球文化研究，积极传承和发展梅州足球文化，以助力梅州足球振兴发展。

以广东足球为代表的中国南派足球曾经在国际国内各项赛事取得了辉煌成就，而梅州足球又是南派足球最重要的支柱和力量。

作为曾经为中国足球贡献过数量庞大的足球顶尖人才的“足球之乡”，梅州足球的凋零是伴随着中国足球大环境的恶化和中国足球事业急剧衰落的，因此振兴梅州足球成为梅州乃至广东的足球群众迫切的愿望。

笔者作为一名足球狂热爱好者，对梅州足球处于艰难困境是痛心疾首，希望通过对梅州足球之乡的形成背景、发展变迁和困境等进行深入的探讨，探索其未来发展之路，对振兴梅州足球运动起到一点积极作用。

引言
作为中华文化圈不可或缺的一分子，客家文化对中华文化的发展和传承意义非凡。

客家文化的内涵和外延都非常广，它一方面指的是客家人在长期的征服自然环境、建设社会集群、改造生活环境和发展自身属性过程中所形成的相对稳定的精神气质，另一方面也指向这种被整个客家人集体认同和接受的精神成就之总和。

这其中包括了建筑、服装、装饰、语言、民族风俗、民族习性、群体性格、气质、思想观念、认知和艺术发展等等，这些都是客家文化的具体体现。

而梅州则是现存的最大的客家人聚集所在，也是客家文化留存和发展的代表地区。

因此，梅州的客家文化对于客家文化研究具有典型意义，特别是体现在客家服装艺术资源、客家建筑民居资源、客家民俗文化资源、客家民间艺术资源、客家风土饮食资源、客家古语言资源、客家历史资源。

一、客家之都梅州足球的辉煌历史
广东梅州是上一世纪我国著名的足球基地。

在这里，曾经产生像曾雪麟，容志行、谢育新、郭亿军等当时国内的足球明星。

可是这十几年以来，广东的足球每况愈下，梅州再也没有出现过能够进入国家队的足球运动员。

我和一个梅州的客家球迷探讨这个问题，他这样解释：在十几年以前，梅州各县区的体育场都是没有围墙的。

在很多时候，你都可以看见体育场里面踢球的人。

足球在梅州有相当好的群众基础！在每届国家队里面都有几名来自梅州的球员。

可是十几年以前，所有的体育场几乎都搞了围墙，这一下子，梅州的足球就不行了。

有人就说，是围墙破坏了梅州的风水，要知道客家人是很讲究风水的！中国足球处处有大连的乡音，而与之齐名的梅州，现在还在职业联赛踢球的，除了李健华以外，客家球员只剩下还在中甲江苏舜天效力的刘嘉鹏一人。

当年的雄鹰队，还有如刘嘉鹏、黎海峰、吴海清等客家队员，不过当年从雄鹰队的人员构成来看，已经看出梅州足球的衰落，广州队在网罗了广州本地的球员以后，客家队员本应该成为广东队的粮仓，而另外一个传统地区湛江因为衰落已久，于是在当年居然没有为雄鹰队献上一名队员。

雄鹰队的队员则大量来自中山、江门、佛山等经济发达的珠三角地区。

例如吴坪枫就来自于原来毫无基础的中山（吴伟安和杨智则来自于广州，这也算比较奇怪的事情）。

雄鹰队的这些客家队员，仍然有着当年的梅州队员的影子，技术娴熟，脚法出众，但是他们碰到的共同问题就是身体太单薄，这样的队伍长年组合在一起，如果再能在职业联赛中磨上几年，也许能成为中国球队的另类，可惜，他们在队中都慢慢地失去了位置。

2004年，雄鹰解散，雄鹰队员更加失去了他们的依靠。

当年的雄鹰队员，吴坪枫、刘嘉鹏和李炽打包去了江苏，吴伟安去了天津，杨智去了北京，这是目前为止，仍然在中国职业足坛出没的原雄鹰队队员，而其他的只能各奔前程。

早在2003年末，已经有球员开始离开雄鹰队，年仅22岁的叶志斌就回到了老家江门当了广东球员没有前途了，梅州球员还有前途吗？偌大的中国足坛，现只剩下了李健华和刘嘉鹏两名梅州球员，时光倒退至1989年，参加狮城决赛前的高丰文国家队，光是梅州兴宁县就出了四个国脚——一谢育新、伍文兵、郭亿军和张小文。

二、客家之都梅州足球的运营模式分析
尽管前途看起来那么渺茫，但是，梅州那持续了半个世纪的模式依然运行下去。

梅州的足球培养模式，依然延续着半个世纪前的那一套——一每年找一批小队员，这些被选拔上来的队员一般都是些6、7岁的孩子，这些小队员集体接受严格的训练。

在区县体校训练5、6年之后，这些孩子一般会代表每周去参加省市级别的足球比赛。

如果哪个队员在比赛中成绩出色，则会有机会进入梅州市体校或者省级体校进行职业化培养。

而没有被选中的队员则必须自寻出路。

当然，这样的模式是职业联赛开始之前司空见惯的一种足球培养方式。

现如今，随着足球职业化的日益深入人心，这种集约式而又不可持续的业余足球体校已经难寻其踪迹。

但是，这样的模式在梅州并没有完全消亡，还是有部分地区保留了这样的传统。

这样的训练方式是很残酷的，这种模式的孩子早早离开自己的家庭，在封闭的体校里一待就是6年。

虽然大多数人都凭借自己的努力或者进入职业联赛，或者成为学校体育特长生，但是体校的生活对于这些孩子们的改变几乎是决定性的。

对于梅州来说，体校的条件并不优渥。

体校伙食标准是国家每个月每个人补贴120元钱，多年来都没有变过。

累了一天之后，孩子们的晚菜是两菜一汤，还是五六个人一起分享。

这样的伙食就算一般的孩子都不能保证需要，更何况每天都要训练的孩子。

这样的伙食标准，使得孩子们在身体发育最需要补充营养时却得不到最有力的保证，梅县出来的很多队员身体素质都非常局限。

一个叫李嘉明的13岁小孩，身高却只有1.31米，他在学校的同伴们，身高甚至没有超过一米五的。

但你无法指责任何人，维持体校一年的正常开支需要七八十万，加上外出打比赛的费用，100多万支出打不住。

上至校长，下至教练，都在东奔西跑拉赞助。

可是梅州政府现在依然咬紧牙关，谁都不敢停掉足球，为了把足球办下去，政府必须在财政上给予体校最大程度的倾斜——毕竟谁都不想担上梅州足球“千古罪人”的骂名。

三、梅州足球文化发展现状及影响
经过多年的经营和发展，“九龙杯”足球赛已成为梅州的品牌赛事之一，获得了社会各界的认可。

古向明也为该赛事的推动倾尽全力，不仅先后赞助多届“九龙杯”，还不遗余力前后奔走动员各方力量出人出力赞助比赛，使得比赛的影响力不断扩大。

梅州市相关部门大力支持“九龙杯”足球赛，从第二届起，比赛规格上升，改由梅县人民政府、梅州市体育局、梅州广播电视台、梅州日报社四家具有官方色彩的单位主办，并邀请到了黄德保、李海发、吴育华、廖友华、李一山、李汝欣、廖展辉等诸位名将。

此举为比赛注入一剂“强心针”，吸引了大批球迷前来观赛。

特别值得一提的是，“九龙杯”足球比赛不仅仅是一场体育赛事，更是成为梅南南至梅州对外宣传的一张名片。

通过对足球所代表的现代体育精神的认可，外界对于梅州的认知也大大提升。

这样通过“九龙杯”足球比赛，梅州不仅发展了体育事业，更起到桥梁作用，提升梅州知名度，让更多的人，特别是梅州的外出乡贤了解到家乡的变化，增加对故土的感情和交流，进一步传播了客家文化。

为了传播优秀的客家文化，“九龙杯”每一届都有一个主题，如第一届的主题是宣传和缅怀国学家古直，第二、三届的主题是配合宣传苏区县，第四届的主题是纪念辛亥革命100周年和振兴梅州足球，第五届的主题是宣传深圳梅县、梅江区同乡会。

足球成为了梅州文化历史的一个重要宣传平台，也是一个维系感情的重要纽带。

参考文献：
[1]李广铸.李惠堂与足球之乡[J].岭南文史，2004（3）：62-64.
[2]丘乐威，龚建林，陈琦.梅州足球之乡的形成与发展困境及其解决对策[J].体育学刊，2009（4）：38-40.
[3]张新.我国青少年足球教练员现状的调查与分析[J].天津体育学报，2003（3）：94.
（责任编辑：章樊）。