《庄子·至乐》篇思想浅析

・
思 想 文化 ・
假之 而生 生者 ，尘垢也 。死生 为昼夜 。”当人把死 生 的观察视 角从人本身移 到超越人 的个体之上 的更 高 的 、更 普遍 的存在 时 ，死生 的界 限就 消失 了或者 说被超越 了 ，从 而对死 生的不 同情感 （ 界限 ） 也就 不再存在 。庄子对死亡有一种 乐观放 达的态 度 ，这 种态 度 的理论 基础 就是认 为 人是 物质世 界 的一部
想以及庄子的生死观。
连续 五句 提问 ，列举并批判 了世人 （ 富者 、贵者 、 寿 者 、烈 士 ）对苦与乐 的看法 ，并 且指 出从来就没 有 什 么真正 的快 乐 。 “ 至 乐无 乐 ，至誉 无誉 ” ， 所 谓 至乐也 就是 无 乐 。第 二章 从 “ 庄子 妻死 ” 到 “ 白以为不通 乎命 ，故止 也” ，写庄子妻子死 了 ， 鼓 盆 而歌 ，忘却 死亡 之忧 的故 事 。篇 中借庄 子之 口，说 明人 的死生犹如气 的聚合与流散 、四时 的更 替 。第 章从 “ 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘 ”到 “ 我又何恶焉 ” ，讲支离叔与滑介叔 “ 观化 ”，天 地 问 无时不 在变 化 中 。死 生如 昼夜 ，如 万物 的变 化 ，人 只能顺应这一 自然变化 。第 四章从 “ 庄子之 楚 ，见空髑髅 ”到 “ 吾安能弃南面王乐而复为人 间 之劳乎 ” ，介绍庄子与空髑髅对话 的寓言 ，借助髑 髅之 口写 出人生在世 的积 累与劳苦 。第五章从 “ 颜 渊 东之齐 ”到 “ 名止于实 ，义设于适 ，是之谓条达 而福持 ” ，借孔子之 口，讲述 了鲁侯养鸟 的寓言故 事 ，认 为人 为的强求只能造 ｆ Ｊ ｊ 灾祸 ，一切都应 当任 其 自然 ， “ 不一其能 ，不 同其事” 。第六章从 “ 列 子行食于道从 ”到 “ 予果欢乎 ”，写列子见髑髅而 有 所感 言 。指 出人 的死生都 不值 得忧 愁 和欢乐 。 第 七章 从 “ 种有 几” 到 “ 万物 皆 出于机 ，皆入 于 机 ” ，描述物种 的演变 。万物从 “ 机 ”产生 ，又 回 到 “ 机 ” ，人也不例外 。照应第一章人生在世无所 谓 至乐 ，人 的死与生也是一种变化 而已。 《至乐 》篇 中议论 了庄子 生死 气化 的理论 ， 有 三个要点 ：一 、生命不是本来就有 的 （ “ 察其始 而 本无牛 ” ），而是逐渐演化形成 的。二 、气是生 命 的物质 基础 （ “ 气变而有形 ，形变而有生 ” ）， 人 之形 体生 命都 是气 凝 聚的结 果 。ｉ 、有 生 则有 死 ，生 死变 化是 自然 而然 的 ，人 死 即 回归大 自然 （“ 偃然寝 丁巨室 ” ），因此是不应该悲伤 的 （ 第 二章 ）。 《 至乐 》篇 中庄子认为死生本身是属于 自
年硕士学位论文 ；祁志祥 《 “ 自适其适 ” “ 至乐无 乐”庄子美学新探 》， 《 广东社会科 学 》２ ０ １ １ 年第３
期 ），或探讨庄子 “ 逍遥” 、 “ 自由”的精神追求
与至乐 的人生体悟之间的相互联系 （ 黄克剑 《（ 庄 子 ・ 至乐 ）髑髅寓言抉微 》， 《 哲学动态 》２ ０ １ ５ ｑ ｚ 第８ 期 ；刘笑敢 《 庄子之苦 乐观及其现 代启示 》， 《 社会科 学 》２ ０ ０ ８ 年第７ 期 ；赵桂萍 、陈引弟 《 论 庄子 的快乐观 》， 《 武汉理工大学学报 》社会科学 版 ，２ ０ １ ０ 年第４ 期 ），或 比较庄子与孟子关 于 “ 乐” 的思 想 ，从思 想 来源 和方法 上探讨 庄子至 乐思 想 （ 张瑞 《 浅论 庄 子 的 “ 至乐 ”思 想 》 ，海南 大 学 ２ ０ １ ５ 年硕士学位论文 ）等。在庄 子的研 究专著 ［ ｆ １ ， 如崔大华的 《 庄学研究 》，刘笑敢的 《 庄子哲 学及 其演变 》以及陈鼓应 《 老庄新论 》 （ 修 订版 ）等 ， 亦有对 《 至乐 》篇思想 的相关探讨 。本文主要着眼 于庄子思想与其生活及所处时代背景的关系 ，揭示 该篇 中所体现 的 “ 至乐” 、 “ 无为” 、 “ 无君”思
・
思 想 文化 ・
《 庄子 ・ 至乐 》
篇 思 想 浅 析
口 崔 幸
孰 能得无 为哉 ” ，谈人 生有没 有至极 的快乐 。其 中
《 庄子 ・ 至乐 》篇属于述庄派 的作品 ，述庄派 是庄子后学 中的嫡派 。从文章的思想 内容和语 言形 式来看 ，述庄派 的作品是外杂篇中年代较早 的一类 这一类作 品的主要 特点是 继承和阐发内篇的思 想 ，
然 性 质 的 大 限 ，是 一 种 非 人 力所 能 干 预 的必 然 性 ，
《至 乐 》篇 以该 篇 首 句 二 字 “ 至 乐 ” 为 篇 名 ，篇 中主要讨论如何对待人生快乐和生死态度的 问题 。至乐 ，意为至极 的快乐 。 《 至乐 》篇分为 匕 章 。第一章从开头 “ 天下有至乐无有哉”到 “ 人也
２ ４Байду номын сангаас
他称之 为 “ 命 ”。 “ 庄 子之楚 ，见空髑髅”段 （ 第 四章 ） 及 “‘ 褚小者不 可以怀大 ，绠短者不可 以汲 深 。 ’夫若是者 ，以为命有所成而行有所适也 ，夫 不 可损 益 ” （ 第 五章 ）。在庄 子看来 ，命 运 的安 排 ，如同 “ 容小不能怀大 ，绳短不可汲深” ，都是 无法改变 的。 “ 人之生也 ，与忧俱生 ，寿者愍愍 ， 久忧不死 ，何苦 也 ！其 为形 也 ，亦远矣 。”哀乐之 情 是人 与生俱来 而不可避免 的。 “ 生者 ，假借也 ；
对庄子 的思想也有所改造和发展 ，然而没有重要 突 破 ，基本上是述而不作的。述庄 派作 品是研 究庄子
思想的主要参考资料 （ 刘笑敢 ： 《 庄子哲学及其 演 变 》，中国社会科学出版， ￣ ｔ ： １ ９ ８ ７ 年 ，第２ ６ ３ 页 ）。 前人对该篇 的研究或从美学思想 的角度 阐发庄 子至乐 的人生境界 （ 张静 《 由 “ 虚室生 白”到 “ 至 美至乐”——庄子美学思想略论 》，武汉大学２ ０ ０ ５