历史的必然性和偶然性

任何人都不可能对社会主义事业的未来做出精确的预言，甚
至连给出框架性的推测亦非易事（即便是在八十年代初，恐怕任
何人都未曾预料到数年后社会主义制度在大多数社会主义国家的
崩溃），因为历史不是铁轨上的列车，它没有预定的轨道。

历史
中总在不断地创生可预测和不可预测的事物，而未来由这些事物
共同决定；历史也不是从一个点到另一个点的复杂曲线，而是一
个庞杂的开放式系统的演化；历史的必然性不是对诸多偶然性的
综合或统计，而是其内在的主要矛盾借助偶然性的展开，因而历
史一方面具有可预言性，另一方面又不可预言；历史是其自身的
不自觉的存在与人对它的自觉改造的统一，历史既创造人们的意
识，又被人们的意识所改造，既是社会的基础，又是社会的障碍。

人类的历史本质上是人类改造自然和自身的历史，物质资料
（包括生活资料及生产资料）的生产不仅是人类历史的起点和基
础，也是人类历史发展的决定性因素。

事实上，人类是通过改造
自然来实现对自身的改造的，人类在认识世界的同时不得不反映
自己的存在和性质，在改造世界的时候不得不改造自己的思想和
文化，人类为满足自己的需要而劳动的同时也在不断地发展着自
己的需要，需要与现实的矛盾推动着人类对自然和自身的改造，
推动着社会的发展——人类需要与现实的矛盾本质上一方面是人
们的认识和实践能力与满足那种需要的矛盾，另一方面是生产力
与生产关系间的矛盾，概括地来说发展生产力或者说改善自己的
生活的需要是推动历史发展的根本动力，这种需要是人们与自然的矛盾及人与社会的矛盾的根本原因。

阶级矛盾本质上不过是被划分为阶级的人们之间在占有物质
资料上的矛盾，生产力与生产关系的矛盾本质上也是发展生产力的需要（实际上应该将之归结为改善自己的物质文化生活的需要）与生产关系的矛盾。

人类社会的主体既然是在一定的社会关系中活动着的人，对人类社会演进的说明就不可能不以人（这里的人是具体的处于一定的社会历史时期和社会关系中的人！）为出发点。

对历史和社会的说明也就不能不从人与自然、人与人及人与社会的矛盾着手。

社会矛盾决定着社会运动的过程，进而决定着历史演进的方向，并且社会矛盾的客观性决定了历史演进的客观性，决定了它的自发的规律性与人类自觉地运用这种规律的对立统一，在这一点上，历史规律与自然规律并无原则性的不同。

但是，历史规律是历史在其演进中的规律，对历史的自觉的改造的结果将影响到历史往后的演进，因而历史规律在偶然性中通向它自己不能决定的方向，人类的自觉能动性对于盲目的历史而言始终是一种外在的偶然性，尽管如此，对历史的自觉干预本质上包含在历史的自发演进中，即特定历史时期对人的创造——对人的反映·反应（即认识·实践）的规定，这种规定使历史从某种意义上规定了它的反动者之将如何反动它，并没有完全自由的意志作用于历史。

历史演进的主体是人，人们的认识和实践推动着历史的进程
，从而初看上去，人们的意志决定着历史的演进，问题是，不是人们的意志决定历史，而是历史决定人们的意志。

资产阶级历史学家在对待历史必然性问题上所犯的致命错误便是：
没有把人的
意识看作是特定历史时期的、被该历史时期规定的产物。

无可非议的是，历史受到各种偶然因素的制约，逐鹿中原的时候如果失败者是炎黄联盟的话中国这片土地上的历史或许就要改写成其它民族的历史；如果强度大渡河铁索桥失败的话，社会主义在中国的必然性也许就失去了为之开路的偶然因素，甚至于如果毛泽东没有获得党的最高领导权的话，中国的历史或许又是另一番景象……。

历史如此地受到偶然因素的制约的事实使得不少人根本就
对历史必然性理论，对历史规律之类的概念嗤之以鼻，但是，这些人同样无法否认，历史经由从低级到高级的总体演进，同样不得不承认人类生产力呈现不断提高的总趋势，同样无法怀疑历史总体上的发展性。

因此，他们便不得不承认历史具有某种内在的趋势。

值得一提的是，否认历史演进具有规律的人（这些人通常并不反对历史演进具有某种趋势）借口规律的严格性，通过套用自然规律来否认社会规律的存在，他们把必然性理解成经典力学一样确定无疑的东西。

实际上，即便在自然领域，必然性同
样在偶然性因素的作用下展开，例如生物进化就非常典型：
变异
是随机的、环境的变异（比如说火山爆发）也是如此，但是生存竞争和适者生存的法则却使生物进化呈现出从简单到复杂，从低级到高级的规律，没有遗传变异这一偶然因素的存在，生存竞争和适者生存的法则就不会使生物世界呈现纷繁复杂和进化的现象，也就是说，偶然的遗传变异恰恰是进化规律得以起作用的必要条件，是偶然的遗传变异为生物进化开辟了道路！同时，如果没有生存竞争和适者生存的法则，遗传变异只能促进生物的多样性（其实只要存在生命现象，竞争和适应便是不可避免的）。

这一规律伴随着生命现象的存在而存在。

对于矢口否认人类历史具有规律性的人来说，人类历史演进的总趋势是无法解释的事，没有内在的规律，对历史的任何解释都是不可能的，可笑的是，这些人在解释历史时仍旧自然而然地用着“由于……，所以……”的
解说方式，他们不得不默认历史和社会现象具有内在的因果关系，从而又隐含了对历史规律之存在的认可！只要认可社会现象之间存在着因果关系，就不可能否定历史演进的规律的存在。

应该看到，历史规律不同于一般的自然规律，它考查的是人
类活动在时间上的展开（时间并非实在地存在着的东西！），即便我们从过去的历史得出了其演进的规律性，其是否适用于未来仍旧是可疑的，因为未来尚未到来，关于未来的一切描述都只有在未来得以实现时，才能获得真正的检验。

但是，正如自然科学
所表明的，对事物运动或发展规律的认识使人们有能力在一定的程度上预言事物的未来，而且人类实践在本质上即为了改造事物的未来，使之成为合目的的存在。

如果未来具有完全的不可预知性，那么一切合目的的实践便失去了基础。

规律总是在一定的条件下起作用的，对于规律而言，它并不
包括将有什么样的条件作用于使之发生作用的事物上，是存在体现规律，而不是规律导致存在。

就体现规律的具体事物而言，它对于规律来说是纯粹的偶然的东西，DNA分子之间的化学作用并不内在地规定生命的形式，而是它们之间的序列（这种序列对于化学作用而言同样是一种外在的东西），又如万有引力定律并不决定太阳将吸引什么样的物体，也不决定该物体是什么样的（一个氧原子之为氧原子，这并非太阳的产物），是某种规律起作用的事物对于该规律而言完全是偶然的存在，地球必然吸引我，但它绝不是决定我的性别的因素。

正是这些偶然的事物的存在使规律得以体现出来（没有物质自然谈不上万有引力定律，正如没有人类自然谈不上社会规律一样）。

因而历史演进的规律性丝毫也不排斥偶然因素的存在和作用，相反，正是由于偶然因素的存在，历史演进才获得了出路，其规律才得到了体现。

例如就伟大人物的作用而言，历史规律决定着伟大人物对历史的作用的可能性的极限，而不决定谁将成为伟大人物，以及这个人的全部的生活历程，因为人类历史不是自觉的过程（这一点对任何人都是成立的
）。

历史规律存在的前提是社会规律的存在，即现实社会各个因
素相互作用的因果关系的存在是历史规律存在的前提，只有社会活动是有规律的时候，它在时间中的展开才必然会是有规律的。

必须强调的是，不是一切社会现象之间都是有因果关系的，社会系统的庞杂性决定了一切社会现象既是相互联系的，又是相对独立的，且这种独立性也包括相对的平行关系，它们往往互为因果（事实上，一切相互联系的事物之间的关系都是既相互联系，彼此间又相对独立的关系），并不是一切现象都是社会运动的必然结果（就目前而言，社会从未决定过某个人的降生、其性别、体质和智力的天赋等等），而且，还必须考虑到自然环境因素对社会历史演进的作用。

显然，没有比各种社会科学的存在更能说明社会规律存在的证据了，我们欣喜地发现，无论是哪种社会学科，都或多或少地揭示了其所在领域的规律，从而有力地证明了社会规律的存在。

社会规律的存在使历史不可完全偶然地演进，因为，偶然因素作用于社会规律上的时候，它所产生的结果已经具备了相当的规定性。

主要的问题是，偶然因素一方面通过规律起作用，一方面偶
然因素又会改变社会现实的某些方面甚至许多方面，从而在创生新事物的同时可能出现新的规律，并打破旧规律起作用的程度和方式，甚至通过使旧事物的灭亡来使旧的规律也随之灭亡（因为
规律总是与它所适用的事物不可分割地联系在一起的），这就使得人类社会的未来具备了真正的不确定性！我们能够预言尚不存在的规律吗？这个问题决定着我们能够预见人类社会的未来吗？关键性的问题是，既然人类社会通过规律运动到了未来，它所产生的新规律即便超出了人类预见的可能性，但该规律仍是合乎规律地产生的，历史并不会因此而失去规律性。

糟糕的是，如果历史的未来演进超越了人类的预见能力，那么谈论这种预见岂非毫无意义？！的确如此，但是必须强调的是，人类社会具有内在的本质的规定性，这种规定性即人与自然、人与人、人与社会的对立统一，无论人类社会如何发展，都不可能超越这些矛盾，而只能始终围绕着这些矛盾展开。

偶然因素对人类历史的巨大影响使得任何有理智的人都不可能去详细预见社会的未来，预见到人类将进行太空移民是正确的，而为这些移民设计飞船和外星居住地的环境是荒谬的。

关于未来的画面越是详尽就越是荒唐，尤其是这个未来距离我们很远时更是如此。

假如有人写了一本关于
十万年后人类生活的书的话，这个人一定是个疯子。

绝不能将历史必然性理解为具体的必然性，即将一切社会现
象都当作是必然的，如果有人论证中华民族在中国这片土地上的历史必然性的话，一定不要相信他！历史必然性理论也非预成论，把一切现存都看作是必然的产物（这也就意味着未来同样是预定的）是信奉机械决定论或命定论的庸人们愚蠢透顶的呓语。

一
切现存的（即具体地存在着的）事物都不过是可能性的现实化，只不过是必然性通过偶然性的实现。

例如中国的存在不过是国家必然出现的历史规律借助先前的历史预备和偶然性展开而成的现实性，历史并不必然要求出现一个叫做中国的国家。

现存的事物不仅其存在是有条件的，其产生同样是有条件的，任一现存的事物都不可能规定它的过去，当然更不可能规定产生它的条件的存在（例如人无法决定他的父母、它所处的历史条件等等），也就是说，一切事物不能自己规定自己现存着，从而没有任何事物的存在是完全自主的，其结果是，没有任何事物的具体的现存是必然的，任一事物的具体的现存都是偶然的存在。

因此，必然的存在只可能是体现着必然性的偶然的存在物的
总和，例如社会主义制度是必然的，但是这种必然性并不规定它目前应体现在那些国家中，当然，这种体现成为现实的原因却可以从产生某个社会主义国家的历史和国际背景中去寻找，但是无论如何，社会主义制度的必然性并未规定那些国家的存在及其历史（俄国的存在不是社会主义的必然要求）。

再如，某个规律的发现是必然的，但是这种必然性并不决定它的发现者一定是那个人。

黑格尔的存在即合理的意思是说，一切现存的事物的产生和存在都是有条件的，而不是说，一切现存的事物都是预成的。

一切现存只不过是必然性通过偶然性展现的一个具体事物而已，这一事物在综合了一切产生它的条件时即是必然的存在。

哲学家对
社会必然性的说明应着眼于对社会的本质的必然性的说明，而非
它的现存的说明。

否认历史必然性的人们所犯的错误之一是：把历史必然性理解为一切社会现象的现存的必然性。

在这种情况下
，既然如此多的偶然因素作用于历史，历史必然性理论被他们断
然拒绝就是理所当然的事了。

历史必然性是否存在的争论主要集中在人类社会的发展或者
说演进是否存在着规律性。

关于各种社会现象之间具有规定性的
相互联系的各种社会科学研究成果无可辩驳地证明了社会规律的
存在，各种因果关系和统计规律被一个个地揭示了出来。

对各种
社会现象的之所以存在的原因及其相互关系的规定性的揭示已经
是治国安邦和各种社会活动必不可少的基础，成为人们自觉的实
践的重要前提。

因而，无论否认人类社会在其演进过程中具有必
然性的人如何狡辩，他都必须面对上述事实，并将之与自己的观
点统一起来的巨大困难。

应该强调的是，历史规律是关于历史演进的总趋势的规律，
而非关于人类社会一切具体的存在过、正存在着或将会存在着的
现象的描述。

尽管原则上我们可以通过对各种条件的详实的把握
来详尽地说明各种历史和现存的现象，但是总有大量的偶然因素
在我们可以说明的范围之外（例如每一个的诞生就是偶然的），
因而对于历史和现存而言我们对其的说明是有限度的，我们必须
把偶然因素的存在和作用当作人类社会的基本现象，并把偶然性
作为必然性的组成部分来研究人类社会，否则，就必然陷入牵强
附会、遗人笑柄的尴尬境地。

所谓历史规律本质上即人类社会主要矛盾在诸多可预见和不
可预见的偶然因素中的展开的规律（就象引力规律是关于一切已
知及未知的物质间的规律一样，我们总不能借口宇宙诸事物的存
在的偶然性而否认引力规律的存在吧？）。

同时，必须看到人类
社会存在的各种因素的存在的和相互作用的关系的复杂性，必须
看到，各种现象自身相对的独立性，必须看到各种次要矛盾变迁
的规律性和统计性，必须注意到主要矛盾和次要矛盾在一定条件
下的转化，必须看到新事物的诞生及其发展对原有矛盾体系的改
变、以及新矛盾的出现与新规律的出现对社会变迁的巨大影响，
一言以蔽之，必须注重诸矛盾的演进和这种演进的相对独立性、
新矛盾的产生和旧矛盾的消亡、以及各种矛盾间的相互作用和矛
盾体系的演进。

由此可见，人类社会巨大的复杂性和演进性决定
了揭示人类社会未来演进的巨大困难，我们的出路在于对主要矛
盾和重要矛盾的关注，在于对社会现象的抽象和统计，精确的预
言原则上就是不可能的，因为历史无法规定宇宙，而宇宙自身的
运动影响着历史。

从某种意义上来说，人类社会演进本质上就是人们克服现存
和需要之间的矛盾的过程，而这些矛盾中居于主导地位的、带有
根本性的矛盾便是生产力（包括物质产品和文化产品两个方面）
与生产关系间的矛盾，人类活动本质上是围绕着这一矛盾而在诸多具体因素中的展开。

人类活动根本的出发点便是发展生产力，发展生产力的需要主导着人类的实践，实践统一着认识和实践本身，根本目的统治着具体行动。

人类的根本目的（实现自身的解放）决定了人类社会的根本矛盾（这种解放与自然和社会障碍之间的矛盾），历史唯物主义者绝非在倡导所谓无主体的历史观，人们的意志在实践中的推行是我们关于历史发展动力的人类学理解的出发点，我们始终把实践着的人民理解为历史演进的主体，并把这种演进最终的归宿也理解为应该属于人民。

我们把历史理解为人民通过实践来创造世界和人民本身的过程，人民不仅是实践的主体，同时也使认识的主体，个别人对认识的推动永远都是基于人类认识史的基础上的，正如个别人对实践的巨大推动作用必须以他的认识或意志的人民化为前提的。

人类发展生产力的根本目的决定了人类必然在实践过程中不
断提高自己的认识和实践能力，必须要扫除阻碍生产力发展的各种障碍，所以，历史演进有着不可消除的方向性，或者说必然的趋势，这一趋势即生产力获得不断的发展，人民的物质文化生活水平和人民自身素质的不断提高，人民认识和实践能力的提高本质上是人民的自由领域的扩展，因而人民的解放本质上是通过生产力的发展来完成的，但是人民的解放只有超前于生产力的发展，人民的解放才会推动生产力的解放和人民解放的本身，也就是
说我们必须把人民的解放看作是人民最终完成解放的前提。

历史的发展趋势并不意味着我们总能在任意历史时期观察到这种发展，倒退是常有的事，反动阶级的存在以及人们的认识和实践能力的有限性决定了历史演进的道路不可能是一帆风顺的，尤其是反动阶级的存在从人为的角度上阻碍着历史的演进，人为障碍是人类历史演进过程中最主要的障碍，对人民的压迫是生产力发展的最大障碍，没有解放了人民，便不可能有解放了的生产力。

人民作为历史的主体的地位决定了，人民的解放（只有通过这种解放，人民才能摆脱压迫，才能获得充分的发展）始终是历史演进是否摆脱了人为束缚的关键。

因而，共产主义者（当然同时也是辩证唯物主义者）一直把人民解放当作是自己的根本出发点，
把消灭阶级社会作为自己的xx使命。

显然，一切人为的障碍必须经由人们自己的活动来打破，生
产力与生产关系的矛盾本质上反映为人们与人们间的矛盾，在阶级社会中即不同阶级和利益集团间的矛盾（同一阶级内部还有阶级内部矛盾），另外需要注意到的是，从事生产实践的人们自己也会成为自己的矛盾（例如因循守旧，能力不够等）。

生产力与生产关系的矛盾也可以被理解为目的与手段的矛盾，因为生产关系本质上是组织和占有生产力各要素（包括生产资料和产品）的方式，是不同的人们为了从生产实践中获得利益和推动生产力发展而采取的措施的总和，因而，生产力与生产关系的矛盾并不仅
仅表现为阶级斗争，它同样表现为各阶级或不分阶级的人们对生产关系和生产力发展的矛盾的自觉的主动的调整。

在非阶级社会中，这种调整必然以生产力最大限度的发展作为解决生产力与生产关系间的矛盾的唯一出发点，而在阶级社会中，这种调整必须以利益斗争的方式来实现，通常是不以统治阶级的利益受到损害为前提，因而阶级社会中生产力与生产关系的矛盾不可能获得充分的解决，生产力与生产关系的矛盾必然始终和阶级矛盾联系在一起，从而必然阻碍生产力的发展。

应该看到，生产力的发展一般地同时对剥削阶级和被压迫阶
级有利，尽管双方获利的程度有着天壤之别，所以，生产力的发展往往是缓和阶级矛盾的主要途径，生产关系对生产力严重阻碍首先表现为阶级矛盾的激化，不仅是不同阶级间，而且也包括剥削阶级内部持不同见解的和分属不同利益集团的成员间的矛盾的激化，同时统治阶级内部矛盾的激化必然要借助被压迫阶级的力量，并在某种程度上反映被压迫阶级的要求，也就是说，阶级斗争经常并不直接表现为阶级对立，而是以代表不同统治方式和利益需要的统治阶级内部不同集团对被压迫阶级的阶级要求加以利用和疏导的方式来表现的，阶级社会的矛盾通常在改良主义的意义上就是如此地被从某种程度上加以解决和缓和的。

直接的阶级对抗如果没有崭新的生产方式的引入，其注定无法真正解决发展生产力的问题，生产力的发展有着自身内在的规定性，这种规定
性不是生产关系可以替代的。

组织生产力的方式与占有生产资料和分配产品之间的关系不是单一的简单关系，生产效率本质上取决于组织生产力的方式，生产力的组织方式在生产关系中居于关键性的地位，生产力与生产关系的矛盾首先表现为现存的或者说旧有的组织生产力的方式与新的生产力的严重对立，只有在原有的阶级关系严重阻碍新的生产力要求的新的组织生产力的方
式时，该阶级关系才必然地会被毁灭。

当然，这绝不是说，旧有的阶级关系必须由生产力来胀破，阶级矛盾同样具有相对独立的发展规律，阶级矛盾的解决完全可以在旧有的生产关系尚可以容纳新的生产力的情况下获得超前的解决，并因阶级矛盾的消除而消除生产力发展过程中的人为障碍，从而使生产关系的调整直接以发展生产力为根本目的，使生产力获得更充分快速的发展——同时，对劳动人民这一最根本的生产力的解放也从现实生产力发展的主体角度推动着解决了解放生产力的关键性问题。

所以，生产关系的超前发展为生产力的快速发展提供了巨大的空间。

当然，发展生产力绝非如此简单的事，阶级的消灭不可能自
发地导致新的生产力的出现，生产力的发展有着自身内在的规定性，如何在无阶级的社会主义社会解放和发展生产力，始终是一个需要在实践中不断探索并加以完善的事情。

阶级对抗的消除只是为生产力的发展创造了更为广阔的空间，只是为充分调动人民群众的积极性和创造性提供了更大的可能性，而至于如何发展生。