与命运抗争的悲剧英雄——俄狄浦斯王

与命运抗争的悲剧英雄——俄狄浦斯王
当我这样一个小人物面对气势磅礴、惊天动地的文学巨作《俄狄浦斯王》时，除了对俄狄浦斯王伟大气魄充满敬畏外，剩下更多的是被俄狄浦斯残酷的命运与惨烈的抗争所震撼，说到这部伟大的著作，不得不提起希腊神话——西方文学艺术的源头之一。

远古的希腊人民，尽管其生产能力低，却怀着征服自然的热望和珍视生活的憧憬，所以凭藉艺术的想象创造出这样具有魅力的神话来。

我从《俄狄浦斯王》中惊叹到：在那个古老的年代，人们的想象力竟是如此奇特，性灵是如此自由，大自然是如此神秘；作为西方文明的历史摇篮和精神源泉，希腊神话敬重神谕，并崇尚人是无法改变命运的，但又赞扬世俗个体的自由和人间英雄的荣誉，它始终关注人类的存在境况，展示了生命的个体性存在的意义和价值，揭示了人类的欲望冒险带给人们的悲剧性与喜剧性的人生体验，蕴藏着深刻的现代性价值。

（一方面，理性之光烛照西天，希腊人用智慧的静穆追求和谐深刻，站在宇宙的高度审视人的命运，体现了鲜明的理性精神，另一方面，酒神精神激荡心胸，希腊人无法遏制生命的冲动，主体精神激情高扬，体现出强烈的感性精神。

）
其作者索福克勒斯是古希腊三大悲剧家之一，活在雅典奴隶民主制盛极而衰的时期，被西塞罗和郎吉斯等古代史学家誉为“戏剧艺术的荷马”一生的主要成就是在悲剧创作上，他为酒神节创作了123个剧本，而他最负有盛名的代表作《俄狄浦斯王》被西方文艺史上的泰斗亚里士多德称为“十全十美悲剧”是全部希腊悲剧肿最典型，最成熟的完美的命运悲剧，索福克勒斯始终忠于雅典和它的民主理想。

他的悲剧题材主要是人类的危机，首先是苦难的危机及其死亡；剧中的英雄都忍受痛苦并与命运斗争的活生生的人物，强调个人可以反抗命运。

根据希腊神话，俄狄浦斯的悲剧命运源于他的父亲忒拜（Thebe）的国王拉伊奥斯（Laius）诱奸了国王佩洛普斯（Pelops）的孩子克莱西普斯（Chrysippus）这桩罪孽，因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示禁止拉伊斯有任何子嗣，若有违背，其子将难逃杀父娶母的厄运。

因此，俄狄浦斯一出生就被笼罩在命运的可怕阴影里，他的苦难就是替父赎罪。

为了逃避命运，在俄狄浦斯出生后的三天，拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous 在希腊文的意思即为“肿胀的脚”），并将他丢弃在野外等死。

然而奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给科任托斯（Corinth）的国王玻吕玻斯（Polybus），由他们当作亲生儿子般地扶养长
大。

俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母，不知道科任托国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科任托斯并发誓永不再回来。

俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与老人发生冲突，失手杀了老人，那老人正是他的生父。

之后，俄狄浦斯遇到了狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx），当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯所困，俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，铲除了女妖，解救了忒拜。

他也继承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，杀父娶母的神谕应验，可悲的是俄狄浦斯完全不知觉，还欣喜的认为他已经避开了杀父娶母的厄运，他在位16年，与王后两男两女：分别是埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices）、安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）。

后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神只请示，想要知道为何会降下灾祸。

最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼并自行放逐。

《俄狄浦斯王》是属于希腊悲剧在类型上“命运悲剧”，希腊悲剧贯穿着命运观念，命运凌驾于人、英雄乃至众神之上，甚至连宇宙之王宙斯也对之感到恐惧。

而这部戏剧的基本冲突是：悲剧英雄个人的坚强意志、英勇行为和政治理想与命运的冲突，表现了在力量悬殊的神秘斗争中英雄不可避免的失败与毁灭。

在唯物辩证法看来，从剧中可以看出世界上的任何事物都是矛盾的统一体。

我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。

两千多年来，这部悲剧一直震撼着人们的灵魂，其情节复杂却条理清晰，事件环环相扣，每一件事都是前一件事的必然结果，任何场景都不能随意移动或删除，它以洗炼的倒叙手法回溯前因，揭示罪恶的过程，诗意的语言和精妙的双关语也凯称世界文学的典范！
俄狄浦斯是古希腊悲剧中典型的“行动而受难的英雄”（acting-and-suffering hero），他勇于行动的性格竟十荒谬的成了他的磨难和悲剧的根源和驱动力。

剧中的俄狄浦斯品德高尚、意图纯良，戏剧开场时候，他以拯救城邦医生自居开始行动，却另他陷入了阿波罗所设的神谕陷阱里，以清白无辜的身躯承受先人的罪恶，剧中惶惑不解与事与愿违的沉重气氛，另读者难以释怀，有人认为俄狄浦斯的悲剧，是因为他犯了杀父娶母之罪。

这种说法是不成立的，他是一个精神崇高的道德完善的英雄，
他尊敬神，相信神谕，他爱护人民，谋求城邦的利益，他没有罪：杀死他父亲是出于自卫，而且当时他并不认识那老人是他父亲；他娶母也是出于不自不觉，所以也没有罪，但是，可怕的是对于这样一位正直诚实、聪慧勇敢、热爱城邦和人民，勇于承担责任近乎完美的人物，恶作剧的命运却一直跟他开这残酷的玩笑。

古希腊神话中充满在无知状态中伤害，这也许是人类最初的懵懂状态所引起的，一旦人的身份或事件真相被揭露，悲剧就产生了震撼人心的力量。

《俄狄对浦斯王》中俄狄浦斯明知神谕说他自己会杀父娶母，与命运做斗争后却还是犯了不可饶恕的杀父娶母之罪，他越竭力反抗，就越陷入命运的罗网，对他而言，从无知到认知加强了悲剧性，因为他认为自己没有罪，并没有自杀，所以他只能弄瞎自己的眼睛，日后死了，也不至于看见他的父母，我们有个证据可以证明他自以为无罪，就是他在《俄狄浦斯在科罗诺斯》第960到977行中对忒拜国王克瑞翁说他没有罪：
凶杀、乱伦、不幸的事件都从你嘴里向我抛了过来，这些都是我，哎呀，不知不觉地造成的，此中似有天意，也许是众神要发泄对我的家族积下的愤怒；因为你找不出我本人有什么罪过好拿来谴责我，说我有恶报，才对我自己和我的亲人做错了事。

告诉我，如果神示说，有什么注定的命运要落到我父亲身上，他必将死在他儿子手里，你有什么理由拿来责备我呢?因为那时候我还没有出世，我的父亲和母亲还没有把我生下来。

而且，如果像我这样生而不幸的人同我的父亲打起来，把他杀死了，却不知道我干的是什么事，也不知道我杀的是什么人，你有什么理由谴责这无心的过失呢?
戏剧中，一方面线索：忒拜牧人知道前王拉尔斯弃子以及死于三叉口，王后伊尔卡斯忒也曾详细地提及前王被杀的时间、年龄、相貌、侍从人数等，但俄狄浦斯并没有将此与“杀父”相联系。

另一方面：是科任托斯牧人告诉俄狄浦斯，说他不是国王玻吕玻斯的儿子，当两方面线索相交叉，悲剧也就达到了最高峰。

虽然《俄狄浦斯王》是虚构的戏剧，但作者的灵感却源自世俗世界，尽管在文艺的外衣下，我依然收获了世俗的理解和感动：俄狄浦斯充满自由主义，并不仅仅是恶作剧的命运手中的傀儡，他做过斗争，竭尽自己的所有力量反抗命运。

这部戏剧让我明白了一个道理：无论自己悲剧的命运多么残酷，我们都必须坚定不移的选择和行动，这就是崇高而博大的古希腊悲剧精神，动人心魄！。