文艺心理学论文

《人间词话》中的文艺心理学理论

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陈智超

《人间词话》中的文艺心理学理论

文艺心理学这一学科是中国语言文学的专业基础课，也是我们必须要学习的，我们把它作为研究对象，是因为文学艺术与现代心理学之间有着密切的联系，文学艺术与心理学研究对象的本质都是趋同的，它们研究的对象都是人，但是也有区别，文艺是属于艺术媒介，研究的是人的生存方式和精神体验，而心理学是属于技术媒介的，研究的是人的内心本质。通过学习文艺心理学以后，我们就可以从多个角度来分析文艺作品，这样也会对文艺作品有不同的理解和看法，可以拓展我们的思维，增加我们的阅读量，丰富我们的课外知识，也为我们的专业知识打下良好的基础。

刚刚听到文艺心理学这个名词的时候，觉得它与心理学有着很大的关系，甚至会认为它就是属于心理学范畴的。但是在经过这一阶段的学习之后使我对文艺心理学的看法发生了很大的变化，它是属于文学类的一门学科，是与我们的专业息息相关的。例如神话，这是我们专业中要学的一种文学，对于我们了解外国文学有很大的帮助，而它作为文学的一种重要类型，它标志着文艺心理学进入了现代心理学领域，也为文艺心理学的兴起提供了非常重要的契机。再如外国文学中的俄狄浦斯情节，也就是我们经常说到的恋母情结，这个情节以及这部作品我们就可以用文艺心理学的知识来分析，它虽然是一个故事，但是它的情节却家喻户晓，它不仅仅是一部文艺作品，故事中的恋母情结正好也可以运用心理学的知识来分析和解释，而像这样的故事情结还包括自恋情结和变态情结，这些故事在我们学习过文艺心理学以后我们都可以换一个角度来对其进行剖析。

在文艺心理学中，意境说作为中国古代文艺心理学的重要理论资源，它发挥的作用和产生的影响也是非常重要和深远的。王昌龄在《诗格》中指出诗的三境包括物境、情境和意境，而且在《文镜秘府》中也指出了境界产生的重要性。意境是指作品中所呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间，如果以单个形象来说的话，意境则是由若干形象构成的形象体系，是以整体形象出现的文学形象的高级形态。情与景是构成意境的基本因素，但情必须是蕴理之情，是反应特定时代的精神特征的；景也不仅仅是指自然之景，也要

同时包括可以触动人们情怀，并且能够引起人们生活回忆的场合、环境、人物和事件。意境作为中国古典美学范畴的一个重要概念，在思想上也是与传统的佛、道两家的观念和影响密不可分的。因此，意境可以作为一种具有古今中外普遍通用的美学范畴，获得一般性工具意义上的现代转换与整合。所以在每一部作品中，境界和意境都会普遍被作者融入其中，不仅使文章更加具有可读性，也会给读者带来美的享受和心灵的净化，让读者能够从审美的角度来对作品有更深的理解并且产生自己的想法。

这样的作品不仅仅只在外国文学中存在，在中国的作品中有很多也是可以用文艺心理学的知识来分析的。例如王国维的《人间词话》，它是由著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作，这部作品是在王国维接受了西洋美学思想的洗礼之后，以崭新的眼光对中国旧文学所做的评论，实际上这部作品具备完整的理论体系，它的观点无论是作为词学还是美学，影响都是很深远的。《人间词话》被很多人奉为古典文学批评里程碑式的作品，对古典文艺美学也有着极其深刻的影响。这部作品创作于晚清年代，而且这部作品中的许多内容都是可以从文艺心理学的角度来分析的，而这部书也是我们在学习文艺心理学时必须要阅读的。在刚刚读过这本书的时候，它给我的印象就是王国维的一段段评论，一条条评析，一首首词作和一位位作家和评论家，而当再次阅读这本书之后，这本书非常有价值，这本书把境界作为最高的审美标准，王国维还对词的境界进行了评析，写出了词的发展历程和词人的词作风格以及诗词的特点，以及后人对词的观点和看法。而这些观点和看法对我们在以后的文学学习中产生了巨大的影响，给了我们巨大的帮助，为我们的专业知识的学习打下了基础，方便我们继续学习以后的知识，分析即将要学习的作品。王昌龄在《诗格》中说过，诗有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。这三种境界在我读过这本《人间词话》后，觉得王国维充分体现出了这三种境界，而且运用的淋漓尽致，让每一句话都包含着这样的情境，切实做到了境界最高。在《人间词话》中，王国维说明成大事者、大学问者必须经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上西楼，望尽天涯路。”这是第一境界，这一境界说的是入门之前，心中茫然苦楚，不知从何开始。王国维最得意的学问在于史学、古文字学和美学。这几门学问，千头万绪，典籍浩瀚如海，那种想要入门之前的彷徨、痛苦与渴求，用这句诗来比喻，实在是再贴切不过了；“衣带渐

宽终不悔，为伊消得人憔悴”这是第二境界，而古往今来的大师无不经历此阶段，如果不能执着的做一件事，那么也就必定不会成功，既然已经入门，那就注定要为心中的“伊人”消磨此生，王国维在当时的乱世之中，一心治学，那种执着、悲愤、孤苦的心境，恐怕不是现代人所能理解的，唯有这种执着才能成就他在近代史上独一无二的大师地位；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”这是第三境界，前面两句写出了很多人的心声，是很多人的感触，而后面的两句却是很难理解，王国维认为以勤为径，很多人都能做到，但是要想攀上高峰却不是一般人能做到的了，那种参透真谛的大智慧、大喜悦，也只有古今中外各个领域中的天才们才能领悟得到了。王国维指出，人要想成大事，有大学问，那么我们必须要经过这三种境界，这三种境界也被很多人当做座右铭，在人群中被广为流传，但是这些就好比是以前天气预报里播放的世界名曲一样，听多了就如同饮白开水一样，而真正能用心去体会其真味的人实在是很少。王国维本人也最注重“真”，所以在他的作品中有很多也都体现了他的这种“真”。书中词人的深情婉致也让人心灵悸动，我们再读王国维的同时，也在品读其中那掩藏不住的一丝丝久远的幽香。

王国维的《人间词话》提出了“境界”说，而“境界”说也是这部作品的核心，统领着其他的观点，是全书的脉络，又沟通者全部主张，这本书里的很多观点和主张都是依据其“境界”来展开的，因此，“境界”说既是这本书文艺批评的出发点，也是整部书文艺思想的总归宿，它明确的揭示出了艺术境界内在的矛盾还有文艺的本质特征。境界本质上是由“景”和“情”两方面的内容组成的，在王国维的《人间词话》中，他首先写出了许多关于景的理论和主张，例如《诗经》中的《蒹葭》，它首先写了水边和沙洲的景色，还有道路的漫长、险峻还有曲折，《蒹葭》的作者又将自己的独特感受和内心的真挚情感融入其中，让作品有了新的活力与可读性，给作者一种仿佛身临其境的感觉，将情融于景，将景融于情，情景交融，这样不仅突出了王国维的“境界”说，同时也包含了“景”和“情”两方面的内容。《人间词话》正好也体现出了文艺心理学中所说的意境说，在这部巨作中，词以境界为最上，包含着有我之境和无我之境，而王国维所说的三种境界也正好被包含在了意境说之中，在文艺心理学中，近现代文艺批评中文艺与心理学交叉研究方法的勃兴也就成为了研究文艺心理学所必须的，而在