第四章隋唐时期

第六节 隋唐时期的道教思想
二、司马承祯的修道理论 1．司马承祯简介：（647—735） 2．思想：守静去欲为宗旨 （1）每个人都有成仙的可能 （2）如何才能修炼成仙：简易的学仙方法，渐进 的修真步骤 3．评价：其静心无欲的修道理论为周敦颐、程颐、 朱熹等理学家所吸取。 三、李筌的思想 1．简介： 2．思想： （1）宗教思想：“抱一”复本 （2）政治思想：“以名法理国” （3）军事思想：“以权术用兵” 3．评价：宗教色彩较淡，杂糅先秦道、法、兵诸 家思想

第五节 隋唐时期的反神学思想
一、刘知几反神学的史学思想 1.刘知几简介：（661—721） 2.思想: （1）对历史研究中的神学观点进行了归纳:四类 （2）指出董仲舒、刘向等人用阴阳灾异解释历史 的观点完全不符合史实 （3）认为司马迁、班固等人用天命、谶纬揭示历 史的说法不可取 （4）历史研究中的“疑古”、“惑经”精神 3.评价：其史学思想中的理性主义，集中表现在他 对史学研究中各种迷信传说的怀疑与批评。

第三节 隋及唐初的佛学与排佛言论
三、唐初的排佛言论 武德（618-626）至贞观（627-649）年间，出现过 一股反佛潮流。 1．唐初反佛的两种类型 2．傅奕的反佛言论 （1）佛教违背了中国以忠孝立国，以“周孔 之教”育民的古老传统 （2）佛教违背了天地自然之理 （3）方式比较缓和：“请胡佛邪教退还西 域，凡是僧尼悉令归俗”

主要粮食作物分布及其变迁
明清时期
这一时期的主要变化有：
1、北方由于气候逐渐干燥，水资源的减 少使水稻种植面积逐渐缩小，小麦逐渐 占据主要地位； 2、玉米、甘薯等旱地作物的传入，全面 改变了原来的农作物种植结构与方式
玉米：玉米原产南美，明代中叶传入，至清末已推广 至全国，成为民间的重要主食。 玉米种植的影响：与传统作物相比，玉米高产、耐瘠、 抗旱涝。 a、明清时期大量剩余人口涌向福建、江西、两广、 云贵及陕南山区，恃玉米为生，玉米的推广迅速推动 了山区的开发进程。 b、粟等旱地作物逐渐被玉米取代，并占有绝对优势。 总而言之，玉米的传播不但解决了急剧增加的人口的 温饱问题，而且取代传统作物成为粮食生产中的大宗。

第六节 隋唐时期的道教思想
一、王玄览及《玄珠录》
1.王玄览简介：（626—697） 2.思想:道家思想为主，兼采佛家学说。显著
的道、佛合流色彩。 （1）“道”为最高范畴：分“可道”（无常， 假）——生万物，“常道”（真、实）—— 生天地；二者互相依存相互转化 （2）道与众生（人）的关系 （3）如何修炼“常道”：“坐忘养神”
甘薯：甘薯也在明朝中期传入，同样由于 适应力强，田间管理简单等原因得到迅速 推广，清代与玉米并行，成为山区开发的 重要动力。 马铃薯：马铃薯原产南美，明清时传入。 马铃薯适宜在高纬度寒冷地区生长，成为 北方通行的农作物。

第六节 隋唐时期的道教思想
四、谭峭及其《化书》
1．谭峭简介：五代时期人，爱好诸子黄
老之学，不求仁禄功名，遍历名山。作 《化书》8卷 2.《化书》的主要观点: （1）“道”为最高范畴 （2）社会发展观
中国几个主要农业区变化的大致过程
成都平原农业发展稍迟，由于水资源丰
第四章 隋唐时期的思想
第一节 第二节 第三节 第四节
隋唐时期的思想文化政策 隋唐时期的儒学 隋及唐初的佛学与排佛言论 唐中叶以后的佛学及儒学与佛学 的矛盾和融合 第五节 隋唐时期的反神学思想 第六节 隋唐时期的道教思想
第一节

思想文化政策
实行儒、释、道三教并立的政策，形成多元文化格 局 一、积极扶植传统儒学，进一步统一儒家经典 1.官方撰定《五经正义》颁行全国 2.儒学在思想界并未处于一尊地位 二、积极提倡佛学，加速了佛教宗派的形成 三、推崇道教 1．推崇情况 2.唐代统治者推崇道教原因 （1）以老子为李唐王朝始祖，来抬高门第出身 （2）道教形体不灭的理论可以刺激统治者追求 “长生不老”的欲望
第四节
唐中叶以后的佛学及 儒学与佛学的矛盾和融合
二、禅宗 1.简介：唐中叶产生的真正中国化的佛教宗派。菩 提达摩——慧可——僧灿——道信——弘忍，慧能 （638—713）被推为六祖是禅宗正式诞生的标志。 神秀：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭， 莫使染尘埃”；慧能：“菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处染尘埃。”禅宗代表性著作为慧 能的传经记录——《坛经》 2.教义： （1）以心外无佛为宗旨：“佛向性中作，莫向身 外求” “菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依 次修行，西方只在眼前” （2）以自悟自修为入教之门： （3）以直接简易——顿悟顿修为方法：“道由心 生，岂在坐也”

第三节 隋及唐初的佛学与排佛言论
二、唯识宗（法相宗） 属大乘有宗 1．简介：唐初最重要的佛教宗派，认为世界上一 切现象都是“识”变现出来的。由玄奘（602—664） 及其弟子窥基所创 2．教义： （1）以“万法唯识”为宗旨 （2）通过自我意识的反思，彻底转变思想认识， 以达到由迷而悟，由染而净的修习目的 （3）以渐悟为修习特色 3．评价：是忠实于印度佛教原著的宗派，其庞大 繁琐的思想体系限制了他在中国的传播，流行了40 年即衰落。
主要粮食作物分布及其变迁
秦汉小麦种植面积扩大的原因：
1、小麦的种植需要灌溉，战国以后中
原大兴水利，为推广种植小麦创造了首 要条件； 2、石盘、石磨普遍使用，小麦从粒食 改为粉食，对推广小麦也有促进作用。 这一时期传入的品种：葡萄、苜蓿。
主要粮食作物分布及其变迁
魏晋至宋元 这一时期由于自然、人文景观发生了翻天覆地的变 化，因此粮食作物的种类和分布也随之发生了巨大 的变化。 传统粮食作物的变化： 1、黄河流域小麦种植进入发展期，种植面积进一 步扩大；由于北方人大量南迁，江淮以南也始有种 植，南宋以后，南方一年稻麦两熟制确立。 2、水稻种植面积扩大，黄河流域、海河流域也有 种植。 这一时期传入的品种有：高粱、荞麦、占城稻。
其中秦岭淮河以北植粟、黍，以南种植稻。
商周至春秋：商周时期，黄河流域的主要作
物是黍、稷、稻、麦、麻；这一时期小麦从 西亚传入中国，但小麦需要灌溉，在当时的 生产力条件下尚无法大规模种植。江淮以南 主要种植水稻。
主要粮食作物分布及其变迁
战国至秦汉：这一时期铁制农具的出现，和
水利工程建设的大规模开展，极大地推动了 生产力的发展：大田农作物在种类和产量上 发生了很大变化，稷仍然是主要粮食作物， 但小麦、水稻种植面积已大为扩大。黄淮平 原已以种植小麦为主；南方种稻区主要在太 湖平原与程度平原。

第五节 隋唐时期的反神学思想
二、柳宗元的思想 主要探讨天人关系和解释天究竟是什么 1.柳宗元简介：（773—819） 2.思想： （1）反对韩愈神话天的论点：《天说》 （2）论证了宇宙的无限性：《天对》 （3）历史观：认识推动历史前进的力量而非神 3.评价：其思想的中心论题是“天人之际”的问题。 敢于批评那些不合乎科学道理的儒家经典，并把无 神论思想延伸到政治、历史领域，这也正是唐中叶 无神论思潮的特色，柳宗元又是其中造诣较深的。
第二节 隋唐时期的儒学




一、儒学变化的趋势 1.儒学与佛学的结合 两种类型： （1）积极反佛，但不自觉地受佛学影响。如韩愈 （2）颂扬佛教，同时又利用和改造佛学若干理论命题，建 立无神论思想体系。如柳宗元 2.早期儒学的重民、爱民思想在唐代有所发展 3.儒学与自然科学的相互渗透 二、王通与《中说》（《文中子》 1.王通其人：584—617年。门人私谥“文中子”。有《中说》 10卷存世 2.“三教可一”的学术主张： （1）三教“不可废” （2）三教各有缺陷 3.评价：其学术目的是为了推行“王道”的政治思想
第四节

唐中叶以后的佛学Leabharlann Baidu 儒学与佛学的矛盾和融合
三、韩愈的排佛与容佛 1．韩愈简介：（768—824）。德宗贞元八年 （792）进士，官至监察御史、刑部侍郎。有《韩 昌黎先生集》，其中以《原道》、《原性》、《原 人》、《原鬼》、《原毁》最著名。 2.思想 （1）儒学思想:以儒学为主，兼容百家 （2）排佛言论：两部分组成 （3）倡导古文：古文 “文书自传道” “文以载 道”（周敦颐） 韩文中的口头成语：杂乱无章、不平则鸣、深居简 出、痛定思痛、驾轻就熟等。
富，气候温暖湿润，水利条件优越，自 战国末都江堰工程修建以后，二三千年 始终保持着发达农业经济区的地位，长 盛不衰。 长江下游东南地区原始农业起源也很早， 但早期受生产力的限制，进程缓慢。六 朝以后才飞速发展，两宋时跃为全国农 业经济的首位，至今不变。
主要粮食作物分布及其变迁
史前：史前中国粮食作物以粟、黍、稻为主。

第五节 隋唐时期的反神学思想
三、刘禹锡的思想 1.简介：（772—842）《天论》上、中、下三篇 2.思想： （1）天人关系：“交相胜，还相用” （2）从人类社会历史方面寻求神学天命论的根源 （3）从认识论上探求有神论和无神论的分野 3.评价：刘禹锡在“天人之际”问题上 “交相胜， 还相用”的基本观点，补充了柳宗元《天说》《天 对》等文的内容
第三节 隋及唐初的佛学与排佛言论
一、三论宗和天台宗 皆源于大乘空宗 （一）三论宗 1．简介：“三论”即《中论》、《十二门论》、 《百论》。隋朝时吉藏所创 2.教义： （1）二谛：俗谛（世谛）、真谛（第一义谛） （2）“中道”：“不二为中道” （3）“八不”： （二）天台宗（法华宗） 1.简介：隋朝，智顗 2.教义：以止、观并重为特色。止：坐禅、定，观： 亦称慧，即静心，为修心。 3.湛然的“无情有性”说发展了天台宗的教义

第四节
唐中叶以后的佛学及 儒学与佛学的矛盾和融合
一、华严宗 属大乘有宗 1.简介：武周时期重要的佛教宗派，以发挥《华 严经》教义而得名。法藏（643—712）为实际 创始人。 2.教义： （1）“缘起论”——出污泥而不染 （2）基本理论是“法界缘起”：缘 因 事 理 （3）“六相圆融”的范畴观： 3.评价：其理论目的是向人们证明：现存的一切都 是合理的；现象界与真如界可以贯通；在污染的环 境里也可以追求宗教的理想。
第四节
唐中叶以后的佛学及 儒学与佛学的矛盾和融合
四、李翱的《复性书》 1．李翱简介：（772—841）。字习之，陕西成纪 （甘肃秦安东）人。德宗贞元进士，历任国子博士、 庐州刺史、中书舍人、户部侍郎、山东南道节度使 等职。有《李文公集》，其中以《复性书》最著名。 2. 人性问题的探讨 （1）人性本善，人性无先天差别 （2）圣人与凡人之别在于是否为情所迷惑 （3）“灭情复性” 3.评价：其糅合儒佛的观点，实为宋明理学之先声。
第二节 隋唐时期的儒学
三、孔颖达与《五经正义》 1．其人：574—648年。孔子32世孙。奉命编定 《五经正义》 2．《五经正义》的思想 （1）兼采南北经学 （2）以儒家为主，兼取佛、道二说 （3）综合论述“道”、“气”关系，提出道、形、 器、气四个范畴 （4）既排佛又容佛 （5）特别强调“礼”的作用 3.评价：某些方面具有封建法典的意义