古诗十九首历代辑评

《古诗十九首》历代辑评

一、南朝·梁

1﹑钟嵘在《诗品》称《古诗十九首》“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”，“……人代冥灭，而清音独远，悲夫！”

2、刘勰的《文心雕龙·明诗篇》

①“至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备，而词人遗翰，莫见五言。”又说：“古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词，比采而推，两汉之作乎?

②《古诗十九首》的艺术特色：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”。

3、李善《昭明文选》

①“并云古诗，盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云，‘驱车上东门’，又云‘游戏宛与洛’，此则辞兼东都，非尽是乘，明矣。昭明以失其姓氏，故编在李陵之上。”

②“结根于山阿，喻妇人托身于君子也。”诚是。

二、唐代

皎然《诗式》云“《古诗十九首》辞精为炳，婉而成章，始见作用之功”，又云“诗人之思初发，取境编高，则一首举体便高”，“天予真性，发言自高。”

三、宋代

1、张戒《岁寒堂诗话》“《古诗》，苏、李、曹、刘、陶、阮，本不期于咏物，而咏物之工，卓然天成，不可复及。其情真，其味长，其气胜。视《三百篇》几于无愧，凡以得诗人之本意也。”

2、胡仔《苕溪渔隐丛话前集》“读《古诗十九首》及曹子建诗，如‘明月入我用，流光正徘徊’之类，诗皆思深远而有余意，各有尽而意无穷也。学者当以此等诗常自涵养，自然下笔不同”

四、元代

陈绎《诗谱》说“《古诗十九首》情真、景真、事真、意真，澄至清，发至情。”五、明代

1﹑谢榛在《四溟诗话》说其“格古调高，句平意远，不尚难字，而自然过人矣”，“平平道出，且无用工字面，若秀才对朋友说家常话，略不作意。”

2﹑胡应麟在《诗薮》“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”，在《诗薮内编》中称“十九首乃千古元气，钟孕一时”。还称赞为“质而不鄙，浅而能深”，“随语成韵，随韵成趣”。

3﹑王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，遂足并驾，是千古五言之祖”。

4、陆时庸《古诗镜论》在“（十九首）谓之风余，谓之诗母”，还称赞说“深衷浅貌，短语长情”。

5、吴淇《选诗定论》“说得缥缈，令人可想而不可即”

6、王世懋《艺圃撷余》“十九首，五言之诗经也。”

7、钟惺《古诗归》说：“乐府之妙，在能使人惊；古诗之妙，在能使人思。”

8、徐祯卿《谈艺录》“乐府往往叙事，故与诗殊。”

9、王夫之在《姜斋诗话》中“古诗无定体，似句任笔为之，不知自有天然不可越之榘矱——所谓榘矱者，意不枝，词不荡，曲折而无痕，戍削而不兢之谓”。

四、明代→清代（跨两个朝代）

1、吴淇称“《古诗十九首》不出于一手，作于一时，要皆臣不得于君则托于夫妇朋友，深合风人之首，后世作者，皆不出其范围”。

2、李因笃在《汉诗音注》中称“《三百篇》后，定以《十九首》为的传箕裘，无妙不备，却又浑含蕴藉，元气盎然……”

3、王士祯（王渔洋）称“十九首之妙，如无缝之衣，后之作者顾求之针缕襞织之间，非愚则妄。”《渔洋诗话》云：“风雅后有楚骚，楚骚后有十九首，风会变迁，非缘人力，然其源流则一而已矣。”

五、清代

1﹑陈祚明在《采菽堂古诗选》称“十九首所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几?虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎?志不可得而年命如流，谁不感慨?人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离?以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故‘十九首’虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物，而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推‘十九首’以为至极”。

2﹑方东树《昭昧詹言》“十九首须识其‘天衣无缝’处”。

3﹑张庚《古诗解》

①﹑组语《风》《骚》，钩平文质，合和平之旨。

②、凡人心慕其人，而欲动其人之亲爱于我，必先自正其容仪……以希感到佳人也”

③、义理声歌，两用其极，故能绍已亡之,《风》《雅》，垂万祀之规模。

4、饶学斌《月午楼古诗十九首详解》“夫日者，君象也，浮云蔽日所谓公正之不容也，邪曲之害正也，谗毁之蔽明也”。

5、李重华《贞一斋诗话》“因而古人说，诗有了‘兴’，则‘诗这神理全具’”。

6、朱筠《古诗十九首说》

①、“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”

②、“神情在‘徘徊’二字。”

7、沈德潜

①、《说诗晬语》“古诗十九首，不必一人之辞，一时之作。大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感。或寓言，或显言,或反复言。初无奇辟之思，惊险之句，而西京古诗，皆在其下。”

②、《古诗源》

《十九首》大率逐臣弃妻，朋友阔绝，死生新故之感，中间或寓言，或显言，反复低徊，抑扬不尽，使读者悲感无端，油然善入，此《国风》之遗也。

10、朱乾《乐府正义》称“古诗十九首，古乐府也”。

11、张玉谷《古诗十九首赏析》对《明月皎夜光》“借箕﹑斗，牵牛有名无实，凭空作比，然后拍和，便顿觉波澜跌宕”。

六、近代

1、王康在《古诗十九首绎后序》中“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”。

2、王国维《人间词话》说“‘昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。’‘何不策高足，立登要路津？无为守贫贱，轗轲常苦辛。可谓淫鄙之尤。然无视为淫词﹑鄙词者，以其真也。’”

3、张中行认为，古诗十九首写“一般人的境遇以及各种感受，用平铺直叙之笔，情深而不夸饰，但能于静中见动，淡中见浓，家常中见永恒“。

4、刘琦从文学史的角度分析《古诗十九首》，认为它“真实的展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，表示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，表现了儒家人生价值观被现实击碎后的精神空虚和道家消极人生观的抬头，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题”。

5、朱自清《古诗十九首释》中“《十九首》可以说是我们最古老的五言诗，是我们诗的古典之一。所谓‘温柔敦厚’、‘怨而不怒’的作风，“一百篇”之外。‘十九首’是最重要的代表作。直到六朝，五言诗都以这一类古诗为标准；而从六朝以来的诗论，还都以这一类诗为正宗。‘十九首’影响之大，由此可知。”