略论马基雅维利的政治思想

略论马基雅维利的政治思想
马基雅维利是文艺复兴时代重要的政治思想家，是政治哲学从中世纪经院哲学向现代政治哲学转型的标志性人物（1）。

作为一个时代的政治思想家, 在历史的转折时期, 他站在时代的高度以彻底的现实主义态度和经验主义方法考察政治现象, 揭开了西方政治学说的近代篇章。

（2）他的政治思想概括起来主要包括人性和国家理论、权术思想、共和思想和君主专制思想，本文试就这几方面来探讨马基雅维利的政治思想。

一、马基雅维利的人性和国家理论
从理论前提看, 马基雅维利的政治思想是建立在对现实人性深层分析的基础之上的，他对一切政治概念和政治方略的阐释都是以人性本恶观为前提的。

马基雅维利从观察和体验中得出结论: 人的共同本性是趋向于恶的, 只要他们一有机会, 就总要依这种恶之本性行事。

恶之本性的具体体现不一而足, “一般说来: 人类的本性总是忘恩负义的, 是变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。

”人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这种追求, 也就停止了自己的生命。

在国家理论上，他认为国家的产生以及一切活动都与人的活动相关，国家并非是由上帝恩赐和拯救人类的，国家存在的目的是为了保护人们的私有财产, 保障人民的安全, 为世俗谋幸福。

（3）
二、马基雅维利的权术思想
马基雅维利一反古代和中世纪研究政治问题的方法, 摆脱了道德和神学规范的束缚, 开始从人和人的经验出发, 总结国家强弱、权力得失的原因。

在西方他最早把政治的实质看作权力问题，将法律、军队、权术等治国要策视为权力的工具, 为近代西方政治学奠定了基本原则, 在近代政治思想史上占据重要地
位。

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在马基雅维利看来, 当一个国家在创立之初或一个国家在危急时刻, 就必须有一个强有力的君主来引导和统治, 以便能建立一种国家秩序或恢复国家秩序。

他在其《政治学说史》中这样说道, 因为人如果生来就是自私的, 那么就只有国家和维护法律的暴力是凝聚社会的唯一力量。

道德上的义务最终还是由法律和政府来决定的。

也就是说道德应服从法律和政府的决定, 那么作为法律和政府主宰的君主更应高于法律, 超出道德, 所以君主的行为不受道德约束也在清理之中。

基于此, 马基雅维利还提出了关于君主统治术的具体原则。

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三、马基雅维利的君主专制和共和思想
马基雅维利的政治思想主要体现在《君主论》与《论李维》两本著作当中，其君主专制和共和思想分别在《君主论》和《论李维》中得到了集中体现。

（6）在《君主论》中，马基雅维利极其推崇君主专制政体，集中论述了君主专制体制的理论和原则，提出君主要依靠法，军队以及辅助于权术才能实现有效统治并完成国家的统一。

而在《论李维》中，马基雅维利则详细论述了共和体制，内容涉及共和国的优越性，共和国的政治原则和运行机制等等，热情的歌颂了共和制。

在其中的许多篇幅中，马基雅维利以历史和现实作为基础，对各种国家治理形式进行比较。

他认为，共和制是最稳定的，一个法律和制度健全的共和国也是最自由的。

（7）
对比马基雅维利的这些论述，可以看出，马基雅维利一方面鼓吹了君主制，但在另一方面又热情赞美了共和制，这看似相当矛盾，其实不然，因为马基雅维利只是将君主制作为统一国家的一种临时手段，而并不希望君主制的长久存在。

他认为，君主的暴力只是政治的药剂，只能治疗病态的国家，而不可视为经常的。