社会文化角度看乡土建筑及案例分析

台湾八八水灾部落重建（台湾原住民族）
❖ 2009年8月，台湾因台风带来超大 豪雨，造成山区、河岸原住民地区受 泥石流侵袭。谢英俊建筑师及其团队 受台湾世界展望会以及台湾红十字会 委托，进行原住民部落过渡房、永久 安置房的兴建工作。于2010年底之前 ，完成13个部落，700户家屋重建。 灾后民众普遍失业，原有部落因 易地安置使得其社会文化遭到冲击， 因此以协力造屋方式进行灾后重建， 是得以兼顾各项要求的最适操作方法 。谢英俊的轻量型钢体系建筑设计强 调互为主体性，设计者只是提供一个 平台，在这个平上，施工者、使用者 皆可参与进来，不论是对建筑的想象 ，或是生活、文化、环境、信仰…… 都有机会展现。
社会文化角度看乡土建筑
一、乡土建筑的文化解读
实例分析
谢英俊建筑师，曾从事多年营造工作，再重回建筑设计行列。多年的营造
经历使他思考当今建筑产业化的特性，并萌生永续建筑的想法。建筑的 想法。
❖ 1999年因应台湾921大地震灾后重 建，谢英俊及其事务所进入南投日月 潭邵族灾区协助重建，带领邵族人以 环保材料与简单工具自力造屋，在极 低的经费条件下完成社区重建工作。
村落概况
诸葛八卦村原名高隆, 有着悠 久的历史, 位于浙江省中部, 也是吴越国的中心位置, 在唐 末五代, 吴越国由于其远离中 原战乱而逐渐发展成一个繁 荣安定的福地, 而兰澳正位于 这块福地的腹地, 气候湿润土 地肥沃, 依托兰江而成为浙江 中西部的交通枢纽, 是通往皖、 城、闽、广的重要门户。由 于这种得天独厚的地理环境, 加上中原战乱, 以及诸葛亮十 四世孙任职浙江寿昌县令等 原因, 诸葛亮后裔的一支迁移 到浙江, 经历了宋元明清等几 代发展, 逐渐稳定下来, 直到 二十七世孙诸葛大狮举家迁 往高隆岗(即后来的诸葛村)之 后, 得到较快发展, 到明朝后 半叶形成了建筑独特规模庞 大的村落, 即诸葛八卦村。
❖ 广大农村地区是70％人类居住生存 的居所，在快速发展的趋势下，逐渐 放弃传统生活方式与价值观。村民采 用他们不熟悉的工法与材料，穷一辈 子之力盖昂贵、不抗震、不环保、不 合理的钢筋混凝土或砖瓦新房，而建 筑专业者无法、也未曾踩入这个领域 。除此之外，可持续发展课题关乎全 人类生存考验，挑战了一般理解的现 代建筑操作模式，也挑战了当前的价 值观，甚至于美学
侗族 壮族民居
侗族民居
建筑模式反映风水理念
中国风水理念---负阴抱阳，背山面水
“风水”理论是中国古代建筑选址、规划、 营建所遵循的理论法则，避开其迷信的一 面，它实际是现在称为地理学、气象学、 景观学、生态学、城市建筑学等学科的综 合体现，是一种从整体上把握建筑选址、 规划、营建的学说。
“风水”理论是基于中国古代“天人合一” 的整体性朴素生态观而产生的，“阴阳” 和“五行”学说是“风水”理论建立的基 础。
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建筑模式反映文化模式
中西方建筑形态的迥异，归根结底是文化模式的差异造成的。追求建筑与自然 的和谐，是中国建筑哲学的基础.西方传统建筑更强调对基地的改造，更多地 表现出将人为的秩序施加到基地上的倾向,建筑在整体上也具有更明显的抽象 性效果和几何结构关系，这在古典主义的宫殿 、庭院中有充分的体现。
建筑模式反映文化模式
诸葛八卦村
村落概况
诸葛八卦村隶属浙江省兰澳市, 村中现有诸葛亮后裔近4000人, 是全国最大的诸葛亮后裔 聚居地。整个村落是根据九宫八卦图而建, 村外布局呈现外八卦形态, 村内建筑则是一个 内八卦的图形, 集中体现了中国传统建筑风俗中的堪典之术。虽然历经700多年的风风雨 雨,日月变幻,诸葛村‘ ’九宫八卦阵村落图式“ 的总体格局并没有改变,并最终形成了 “ 青砖黛瓦马头墙肥梁胖柱小闺房” 的建筑风格。诸葛八卦村的建筑布局中,所传达出 的神秘莫测、博大精深的文化意蕴,被国内外学者誉为“ 八卦奇境, 华夏一谜” 。
❖ 在这样的思考前提下，谢英俊建 筑师及其团队认为，建筑不仅仅是 技术层面的问题，还必需考虑经济 、社会文化、与环境等因素。透过 就地取材、低成本、适用技术以及 建立开放式构造体系的设计作为， 降低成本与技术门坎，农民能参与 符合绿色环保、节能减碳的现代化 家屋兴建，保障了弱势族群的生存 权与工作权。同时，设计需有弹性 ，使建筑得以反映不同地区、族群 文化的多样性。
村落的内部结构
在中国农村重视血缘关系, 因此祠堂、宗庙等建筑一般居于村落的中心位t, 诸葛八 卦村内部是围绕着钟池而建, 紧绕钟池分布着祠堂、大公堂、崇信堂以及明清古建 筑群落, 形成一个完美的八卦图形。以钟塘为村落的中心,向八方放射出八条道路.形 成内八卦,正好与文献上记载的八卦图相吻合。钟塘位于诸葛村九宫八卦阵的中心. 诸葛八卦村的房屋错落有致, 穿梭有序, 小巷纵横, 虚虚实实, 如同迷宫“ 太极生两 仪, 两仪生八卦” , 正是中国古代易学核心思想的体现。在整个村落, 从村外到村内, 都有大小不均的水池河塘。更重要的, 这些池塘的水都是相通相连流动的, 采用的都 是暗梁隐藏的方式, 不能不令人佩服它的浑然天成,这是一个很值得现代的环境艺术 设计师研究的课题。从各个弄堂中流出的积水都汇聚于此据说这种设计是“肥水不 流外人田” 的意思这充分反映了村落的始建者希望自己的子孙后代兴旺繁盛。
将风水理论用于建筑选址，就是要审慎考 察自然环境，顺应自然，有效利用自然， 选择良好健康的适于人居的环境。
而这种适于人居的环境往往是在三面或四 周山峦环护、地势北高南低、背阴向阳的 内敛型盆地或台地，它与针灸中人体上的 穴位相似，故喻为“穴”。
建筑模式反映风水理念
徽州村落的选址大多严格遵循中国传统风水规则进行，一般均坐北朝南，山水环抱，山明 水秀，讲求风水价值，追求理想的人居环境和山水意境。 受传统风水“水为财源”观念的影响，寄命于商的徽州人尤其重视村落的“水口”，建构 了一些独具特色的水口园林。 徽式宅第结体多为多进院落式集合形式（小型者多为三合院式），体现了徽州人“聚族而 居”的特点。
从村落的内外布局中, 诸葛八卦村体现了传统中国社会对血缘关系和祖先的重视程度, 同时在这些建筑中也体现了传统中国建筑民俗有关风水的思想, 并且诸葛民居等建筑 也受到来自徽派建筑的影响, 而表现出与当地其他村落明显的差异。诸葛八卦村之所 以集中体现了这些特点一方面是因为, 受到诸葛亮“ 不为良相, 便为良医” 的祖训影 响, 以及当地盛产中药材且便利的交通, 使得诸葛后裔出现很多商人, 这些商人到杭州、 苏州等地经商较多, 其中一部分人在当地开设了一些较有名气的药铺, 因此这些商人 回到诸葛村之后, 在他们兴建的建筑中就体现出了浓厚的徽派建筑元素; 另一方面也 说明了诸葛村民对于祖先的祟拜, 这两方面结合造就了诸葛八卦村奇特而华丽的建筑 群落。
村落的外部结构
诸葛八卦村独特之处一是全国最大的诸葛亮后裔聚居地; 二是按照九宫八卦阵布局而 建的村落内外部结构。纵观诸葛村的地形, 确实很符合形式宗堪舆家的理想模式, “, 诸葛八卦村有一个由小山丘封闭围合的完整的小环境。诸葛大公堂正在村中央的‘ 龙 穴’上⋯ ⋯ 诸葛村的格局是: 左有石岭澳, 右有高隆市, 前有不漏塘, 后有高隆冈, 这是一 个青龙、白虎、朱雀、玄武‘ 四灵守中’ 的风水格局。” 这体现了浓厚的传统中国 的建筑风俗, 民俗学家张紫晨先生在谈及建筑民俗时, 认为“ 凡住宅, 左有流水谓之青 龙, 右有长道谓之白虎, 前有污池位置朱雀, 后有丘陵谓之玄武, 这是最贵之地。” 纵观整座村镇, 是坐落在周围八座小山当中, 而这八座小山又同时符合古时八卦的方位, 东西北三面环丘, 南方则有开阔的水田和水塘。村中又有八条小巷向外辐射,形成内八 卦, 周围自然环境与屋宇井巷配成双重八卦, 充分反映了诸葛后裔的精湛的堪舆术。
❖ 空间与构架、构法具备开放性与弹性，可因地制宜、就地取材 ，传统的材料工艺都可用上，随着需求的改变也可灵活更动。
❖ 简化构法
❖ 让居民使用简单的工具，即便是非建筑技术专业者皆能参 与施工，尊重每一个人的工作权、生存权，利用富余劳动力 投入材料加工与房屋兴建，降低对主流营建市场的依赖，降 低对主流货币依赖，生产设备简化可减少资本投入。
❖ 西藏牧民定居房（藏族） 西
藏牧民因冬季需要定居房。由 于运输路途遥远，气候条件特 殊，且属强震区，因此于传统 生土建筑中加入一套可简易组 装的轻钢架，提高抗震设防至9 度（0.4g加速度），可使用最 少的水泥与钢材用量，减少外 购与运输成本，克服施工品管 难题，传统的土工、木工技术 得以保存，居民可自建。于纳 木湖乡兴建示范村18户，及卫 生室、活动室。
建筑模式反映礼俗文化
婚姻制度,家庭关系甚至房主的社会 地位和社会关系可通过房屋的型制 反映出来。
例如民间流传着女人不能站到男人 头上,否则男人将会倒霉不吉利的说 法.这种说法在徽州民居中得到印证. 徽州南部的民居多为两层楼房,闺房 就设在二楼,闺房的下面是待客的厅 堂,摆桌迎宾的正厅就设在这里。正 厅的面积较大,最里面是祭祀祖宗的 案几，客人的桌子摆设的比较靠外。 为了避免女孩“走到男人之上”， 建造民居时人们将客人头上的一部 分地板提高一米多，在抬高的部位 下面做卷棚顶装饰，客人抬头可以 看到，上面是精美的木雕图案和拱 起的空间。而楼上则限定了女孩的 活动范围。
❖ 邵族安置社区
❖ 邵族为台湾现存人数最少的原住民族，有独特的风俗习惯、文化、语言，
以及保存完好的祖灵信仰和丰富的岁时祭仪，大多集中在日月潭畔之 BARWBAW（日月村）；1999年921大地震造成八成邵族人家屋损毁。为了 挽救这个族群，在台湾中央研究院以及国内外民间团体、NGO捐助下，建立 这个安置社区，做为邵族族群保存、文化复育的基地。 ❖ 安置社区的配置是以仪式空间为主轴，配合环境地势结构而成，用以工代 赈的方式让族人集体参与社区的营建劳作，一方面解决生计问题，最重要的 是要透过集体的劳作来重新凝聚部落意识。
❖ 在这里，谢英俊设计的建筑体系 提出「互为主体」的观念。设计者 只是提供一个平台，在这个开放性 的平台上，施工者、使用者皆可参 与进来，不论是对建筑的想象，或 是生活、文化、环境、信仰……都 有机会展现，并反映出不同地区、 族群文化的丰富与多样。
❖ 这平台需具备开放（开放建筑） 与简化构法的特性
❖ 开放建筑
诸葛村民居一般有两层楼, 上面 的楼通常只作储藏之用, 一层房 屋当中为天井, 风水术士说: 门 厅有堂门, 上房堂屋有太师壁, 二者平面合成一个“ 昌” 字, 有利于发家。前厅后堂楼建筑是 前进为落地大厅, 单层, 以迎宾 接待客人之用。后进有房有楼, 为住室生活场所和天井。前后可以穿 通, 三进房子的屋脊, 从前到后 一个比一个高, 叫“ 连升三级 (脊)” 。诸葛村很多民居大堂 内天井照壁上写的“ 福” 字很 特别, 仔细观察一下这个“ 福” 字的结构组合, 左边偏旁为鹿, 谐音“ 禄” 字, 右边偏旁为 “ 鹤”, “ 鹤” 代表长寿, 而暗 藏个“ 寿”字, 鹿鹤相“ 喜” , 本字为“ 福”，它谊涵着“ 福、 禄、寿、喜” 这四个字。
中国传统的空间观念，呈现由外而内的向心性，而西方的空间观念则呈现由 内而外的心理过程(图2-5):中国传统建筑侧重群体塑造出的空间美，而西方传 统建筑突出单体建筑的形体美(图2-6) 可见 ，不同的建筑模式总是与不同的文化模式相对应，故对中西方传统建筑 及多种多样乡土建筑的理解，应放置在各自的文化模式中研究。
建筑模式反映生活习俗
同一地区的不同民族由于民族共同的心里素质和行为特点的不同产生不同的民居风格。如 同是广西北部地区的龙胜县，既有壮族民居，又有侗族民居，两个民族都使用干栏式住宅， 但室内空间却大不相同。侗族是喜爱公共建筑的民族，他们建鼓楼，戏台，风雨桥，平日 人们都到公共空间中活动，所以家里火塘间的空间不是特别大，火塘间的周围设有许多小 房间，以便居住使用。与之相反，壮族民居的火塘间十分宽敞，因为人们的社交活动都放 在室内，每家的火塘间都能同时接待许多客人。