《己所不欲勿施于人》集备课件

2、【原文】 仲弓问仁。子曰：'出门如见大宾， 使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨， 在家无怨。'仲弓曰：'雍虽不敏，请事斯语矣。 ' 【译文】仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同 接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大 祭祀一样严肃庄重。自己不愿承受的，不要加到 别人身上。在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤 人；在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤 人。” 仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践这 些话。”
第 一 课 时
人就像一块磁铁，吸引 思想相近、志同道合的， 排斥其他不同类的。如 果你想结交仁慈、慷慨 的人，自己也必须先成 为这样的人，种什么因， 收什么果。你所有的思 想，最后都会回到你自 己的身上。
不 要 加 在 别 人 身 上 。
自 己 不 愿 承 受 的 ，
【 译 文 】
1、【原文】 颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？'颜 渊曰：'请问其目？'子曰：'非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。'颜渊曰：'回虽不敏，请事斯语 矣。' 【译文】 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己（的 私欲）回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼， 普天下的人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己， 难道靠别人吗？” 颜渊说：“请问克己复礼的具体条目。”孔子说： “不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、 不合乎礼的不做。” 颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这句话。
6、【原文】 子曰：'仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。'
【译文】孔子说：“仁的境界很远吗？只要我 想达到仁的境界，仁的境界就到了！”
7、【原文】 曾子曰：'士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？'
【译文】曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志坚强，
因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁 作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才停止， 不是很遥远吗？”
3、【原文】 樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’ 樊迟未达。子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直。’樊迟退，见子夏 曰：‘向也吾见于夫子而问知，子曰：'举直措诸枉，能使枉者直'， 何谓也？'子夏曰：'富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁 者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。'
孙叔敖幼年的时候,在一次游玩时,看见一条长两 个头的蛇,便杀死它并且埋了起来;（他）回到家 里就哭起来.母亲问他为什么哭,孙叔敖便回答 说:“听说看见长两只头的蛇的人是要死的,刚才 我看了两头蛇,所以害怕我会离开母亲而死去的。” 他母亲说:“蛇现在在哪里？” 孙叔敖说:“我担心别人再看见它,把它杀了 埋起来了.” 他母亲说:“我听说对别人有恩德而又不为人 所知的人,老天会报答他的好处的,你不会死的.” 等到孙叔敖长大成人后,做了楚国的令尹,还 没有上任,人们就已经都相信他是个仁爱的人了.
4、 【原文】 子贡问曰：'有一言而可以终身行之 乎？'其恕乎？己所不欲，勿施于人。'
【译文】子贡问道：“有一个字而可以终身去实 践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’字吧？自 己不愿意承受的，不要加到别人身上。”
凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。
── 《弟子规》Baidu Nhomakorabea
宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。──［英］布菜克
第 二 课 时
导入：孙叔敖埋蛇的故事
孙叔敖为婴儿之时,出游,见两头蛇,杀而 埋之;归而泣,忧而不食。母问其故,叔敖对 曰:“闻见两头之蛇者必死,向者吾见之,恐 去母而死也.” 其母曰:“蛇今安在 ？” 曰:“恐他人 又见,杀而埋之矣.”其母曰:“吾闻有阴德 者,天报之福,汝不死也.” 及长,为楚令尹, 未治而国人信其仁也.
（3）爱人 仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识 到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比 方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的东文老师，如为 我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的生管老师，如为我们学校 的安全筑起第一道防线的门卫老师……当你再次遇见他们时， 请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个 “仁”者了。 （4）己欲立而立人，己欲达而达人。 当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想 要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒 别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我 们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想 做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以 一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个 社会就和谐了。
2、如何才能够实现“仁”呢？ 己欲立而立人，己欲达而达人。实现“仁” 关键是将心比心、推己及人。
当大家了解完孔子的仁之后，大家得到 了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才 是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔 子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生 活中运用“仁”学。
（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。 生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而 有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的山茶花 开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的 规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，茶花是公物， 所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。 （2）己所不欲，勿施于人 生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到 自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多 关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可 曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师 内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事， 爸妈多给自己一点爱，一点理解……或许，从今天开始，当 我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不 欲，勿施于人。
5、 【原文】 子贡曰：'如有博施于民而能 济众，何如？可谓仁乎？'子曰：'何事于 仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬， 可谓仁之方也已。' 子贡说：“假如有一个人能够广泛地施惠于 民众，并给有需要的民众以帮助，怎么样？ 可以说是仁了吧？” 孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！ 尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！所谓 仁，就是自己想要站得住就要别人站得住， 自己想要通达就使别人通达。能够近取自己 作比方（即将心比心、推己及人），可以说就 是实践仁的方法了啊。”
阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和 处世的角度来谈一谈"仁"的内涵。 • 从自处的角度来看，孔子所说的"仁" 就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体 地来谈，就是"非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动"。从处世的角度来看，" 仁"就是对他人的关怀，即能够设身处地地 体贴他人。在孔子的语录里，"仁"的基本 含义即"己所不欲，勿施于人"，又常常被 表述为"恕"，或者"忠恕"。
【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。” 问什么是智。孔子说：“了解别人。” 樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能 够使邪恶的人变为正直的人。” 樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我拜见老师，问他什么 是智，老师说：‘选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶 的人变为正直的人’，这是什么意思呢？”子夏说：“这句话的含 义多么深广啊！舜做了天子，从群众中选拔人才，任用了皋陶，不 讲仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊 尹，不讲仁德的人就疏远了。”
“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语· 学而》） 正所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，推 己及人，这个人的爱心基本上就形成了。反过来，一个中国人， 如果连自己的父母兄弟都不爱，我们就认为他失去了自己的仁爱 之本，没有人相信他再会去爱别人。 关于这一点，历史上是有很多例子的。譬如在《史记.齐太公世 家》中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、开方、竖刀这三个人谁 可以当未来的宰相？管仲说，为了讨好君主，易牙杀了自己的孩 子，开方背叛了自己的父母，竖刀挥刀自宫，这都不是正常的人 做得出来的事情，所以他们三个人都不合适。齐桓公不听，后来 果然死于这三人之手。 由此可见，我们中国人总是习惯于从一个人对其家人的态度 来推断他对别人态度的，要是他对自己的家人都不好，我们就不 相信他这个人会对别人好，更不可能相信他会有好的个人品质。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有 余力，则以学文。” 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺 从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱 众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的 话，就再去学习文献知识。” 若“仁”仅仅局限在由“孝弟”所规定的家庭、亲族范 围之内，其意义必然极其有限，所以，以“孝弟”为“本” 的“仁”终而被推至于“爱人”的阔大境界。可以看到，此 处的人指的是所有的人，“爱人”正是“泛爱众”（《论 语· 学而》）之意。只有从“亲亲”推论至“爱人”方才完 成了对于“仁”的建构，从而具备深切的人道主义情怀。
1、请同学们从自处和处世的角 度来谈一谈“仁”的内涵。
参考： 从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克 服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。 从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀， 即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里， “仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”， 又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。
紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。 这就是宽恕。 ──马克吐温
最高贵的复仇是宽容。
──雨果
一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽 容。 ──［黎巴嫩］纪伯伦
上善若水，水善利万物 而不争，此乃谦下之德 也； 以其不争，故天下莫能 与之争，此乃效法水德 也。
道家认为，天下柔者莫过于 水，而能攻坚者又莫甚于水。 水，终无形状，装在盆中是圆 的，流到溪流是长的，这样柔 软的东西却是可以滴水穿石。 心胸宽广，平静柔和却坚强 有力的地方，就是生活在天堂。 心胸狭隘，快意恩仇和刚强难 调的心，就是生活在地狱。
8、【原文】 子曰：'志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁。'
【译文】孔子说：“有高尚志向和节操
的人以及仁义之人，不会贪生而损害 仁德，却会为了成全仁德而牺牲性 命。”
9、【原文】 子曰：‘不仁者，不可以久处约， 不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。’
【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久处于贫困中， 也不可以长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算 计得精明的人利用仁（即如果实行仁能给他带来好处， 他就实行）。”
从自处的角 度来看，孔 子所说的 “仁”就是 克服一己之 私而遵循礼 法的规定。
怎样实施仁？
• “非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。” • “举直错诸枉， 能使枉者直。” • 能近取譬，可谓 仁之方也已。
实现“仁”的关键 是将心比心、推己 及人。
施仁后会如何？
• 天下归仁 • 在邦无怨，在家无 怨。 • 我欲仁，斯仁至矣。 • 仁者安仁，智者利 仁。
【评析】
仁者安仁，知者利仁
• 约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁 者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在 富贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这 种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久 困则为非”（《论语注疏》），因而去做一些不 应该做的事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥 矣”（《论语》卫灵公篇第十五· 二），小人处在 困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这 种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐， 丧失本心。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能 移”，不是仁者，根本是做不到的。
第 三 课 时
《己所不欲，勿施于人》有个核心的字， 这个字是什么？
内 涵
什么是仁？
“ 仁”
措 施
效 果
施仁后会如何？
怎样实施仁？
仁的标准
什么是仁？
• 克己复礼 • 己所不欲，勿 施于人。 • 爱人。 • 仁者，己欲立 仁的核心 而立人，己欲 达而达人。 从处世的角度来看，“仁”就是
对他人的关怀，即能够设身处地 地体贴他人。